विल (डब्ल्यू जेम्स)

स्वैच्छिक कार्यहरू। इच्छा, चाहना, इच्छा भनेको चेतनाको अवस्था हो जुन सबैलाई थाहा छ, तर कुनै पनि परिभाषाको लागि उपयुक्त छैन। हामी अनुभव गर्न चाहन्छौं, प्राप्त गर्न, सबै प्रकारका चीजहरू गर्न चाहन्छौं जुन यस क्षणमा हामीले अनुभव गर्दैनौं, छैन, गर्नुहुन्न। यदि कुनै चीजको चाहनाको साथमा हाम्रो इच्छाको वस्तु अप्राप्य छ भन्ने अनुभूति हुन्छ भने, हामी केवल इच्छा गर्छौं; यदि हामी निश्चित छौं कि हाम्रो इच्छाहरूको लक्ष्य प्राप्त गर्न सकिन्छ, तब हामी यसलाई प्राप्त गर्न चाहन्छौं, र यो या त तुरुन्तै वा हामीले केही प्रारम्भिक कार्यहरू गरेपछि गरिन्छ।

हाम्रो इच्छाहरूको मात्र लक्ष्य, जुन हामीले तुरुन्तै महसुस गर्छौं, हाम्रो शरीरको चाल हो। हामीले अनुभव गर्न चाहेका जस्तोसुकै भावनाहरू, जुनसुकै सम्पत्तिहरूका लागि हामी प्रयास गर्छौं, हामीले हाम्रो लक्ष्यको लागि केही प्रारम्भिक आन्दोलनहरू गरेर मात्र तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न सक्छौं। यो तथ्य धेरै स्पष्ट छ र त्यसैले उदाहरणहरू आवश्यक छैन: त्यसैले हामी इच्छाको हाम्रो अध्ययनको प्रारम्भिक बिन्दुको रूपमा लिन सक्छौं कि केवल तत्काल बाह्य अभिव्यक्तिहरू शारीरिक आन्दोलनहरू हुन्। अब हामीले स्वैच्छिक आन्दोलनहरू गर्ने संयन्त्रलाई विचार गर्नुपर्छ।

स्वैच्छिक कार्यहरू हाम्रो जीवको मनमानी कार्यहरू हुन्। हामीले अहिलेसम्म विचार गरेका आन्दोलनहरू स्वचालित वा रिफ्लेक्स कार्यहरूको प्रकारका थिए, र यसबाहेक, कार्यहरू जसको महत्त्वलाई प्रदर्शन गर्ने व्यक्तिले अनुमान गर्दैन (कम्तीमा पनि आफ्नो जीवनमा पहिलो पटक प्रदर्शन गर्ने व्यक्ति)। अब हामीले अध्ययन गर्न थालेका आन्दोलनहरू, जानाजानी र जानाजानी इच्छाको वस्तु भएको, अवश्य पनि, तिनीहरू के हुनुपर्छ भन्ने पूर्ण जागरूकताका साथ बनाइन्छ। यसबाट यो पछ्याउँछ कि स्वैच्छिक आन्दोलनहरूले व्युत्पन्न प्रतिनिधित्व गर्दछ, र जीवको प्राथमिक कार्य होइन। इच्छाको मनोविज्ञान बुझ्नको लागि यो पहिलो प्रस्ताव हो जुन दिमागमा राख्नुपर्छ। रिफ्लेक्स, र सहज आन्दोलन, र भावनात्मक दुवै प्राथमिक कार्यहरू हुन्। स्नायु केन्द्रहरू यसरी बनाइएका हुन्छन् कि केही उत्तेजनाहरूले केही भागहरूमा तिनीहरूको स्राव निम्त्याउँछ, र पहिलो पटक यस्तो स्रावको अनुभव गर्दा पूर्णतया नयाँ अनुभवको अनुभव हुन्छ।

एक पटक म मेरो जवान छोरासँग प्लेटफर्ममा थिएँ जब एउटा एक्सप्रेस रेल स्टेशनमा आयो। प्लेटफर्मको छेउमा उभिएको मेरो केटा, रेलको कोलाहल देखेर डरायो, काँप्यो, बीच-बीचमा सास फेर्न थाल्यो, पहेंलो भयो, रुन थाल्यो, र अन्तमा मेरो छेउमा आएर आफ्नो अनुहार लुकायो। मलाई कुनै शङ्का छैन कि त्यो बच्चा उसको आफ्नै व्यवहारले लगभग ट्रेनको चालबाट जति छक्क परेको थियो, र कुनै पनि हालतमा उसको बानीले उसको छेउमा उभिएको म भन्दा धेरै छक्क परेको थियो। निस्सन्देह, हामीले केहि पटक यस्तो प्रतिक्रिया अनुभव गरिसकेपछि, हामी आफैंले यसको नतिजाको आशा गर्न सिक्नेछौं र त्यस्ता अवस्थाहरूमा हाम्रो व्यवहारको पूर्वानुमान गर्न थाल्छौं, कार्यहरू पहिले जस्तै अनैच्छिक रहे पनि। तर यदि इच्छाको एक कार्यमा हामीले कार्यको पूर्वाभास गर्नुपर्छ, तब यसले पछ्याउँछ कि केवल दूरदर्शिताको वरदान भएको व्यक्तिले तुरुन्तै इच्छाको कार्य गर्न सक्छ, कहिल्यै रिफ्लेक्स वा सहज आन्दोलनहरू गर्दैन।

तर हामीले अनुभव गर्ने संवेदनाहरू भविष्यवाणी गर्न नसकेझैं हामीले के-कस्ता आन्दोलनहरू गर्न सक्छौं भनेर भविष्यवाणी गर्ने भविष्यसूचक उपहार हामीसँग छैन। हामीले अज्ञात संवेदनाहरू देखा पर्न पर्खनुपर्छ; त्यसै गरी, हामीले हाम्रो शरीरको चालहरू के समावेश हुनेछ भनेर पत्ता लगाउनको लागि अनैच्छिक आन्दोलनहरूको श्रृंखला बनाउनुपर्छ। सम्भावनाहरू हामीलाई वास्तविक अनुभवबाट थाहा हुन्छ। हामीले संयोग, रिफ्लेक्स वा वृत्तिबाट केही आन्दोलन गरेपछि, र यसले मेमोरीमा ट्रेस छोडेको छ, हामी यो आन्दोलन फेरि गर्न चाहन्छौं र त्यसपछि हामी यसलाई जानाजानी गर्नेछौं। तर यो बुझ्न असम्भव छ कि हामीले पहिले कहिल्यै नगरीकन निश्चित आन्दोलन कसरी गर्न चाहन्छौं। त्यसोभए, स्वैच्छिक, स्वैच्छिक आन्दोलनहरूको उदयको लागि पहिलो शर्त विचारहरूको प्रारम्भिक संचय हो जुन हामीले बारम्बार अनैच्छिक रूपमा तिनीहरूसँग सम्बन्धित आन्दोलनहरू गरेपछि हाम्रो स्मृतिमा रहन्छ।

आन्दोलनको बारेमा दुई फरक प्रकारका विचारहरू

आन्दोलनको बारेमा विचारहरू दुई प्रकारका हुन्छन्: प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, या त शरीरको चलिरहेको भागमा हुने आन्दोलनको विचार, आन्दोलनको क्षणमा हामी सचेत हुने विचार, वा हाम्रो शरीरको चालको विचार, जहाँसम्म यो आन्दोलन छ। हामीले देख्ने, सुनेको वा शरीरको कुनै अन्य भागमा निश्चित प्रभाव (झट्टा, दबाब, खरोंच) भएको रूपमा।

गतिशील भागहरूमा चल्ने प्रत्यक्ष संवेदनाहरूलाई काइनेस्थेटिक भनिन्छ, तिनीहरूका सम्झनाहरूलाई काइनेस्थेटिक विचारहरू भनिन्छ। काइनेस्थेटिक विचारहरूको मद्दतले, हामी निष्क्रिय आन्दोलनहरू बारे सचेत छौं जुन हाम्रो शरीरका सदस्यहरूले एकअर्कालाई सञ्चार गर्छन्। यदि तपाईं आफ्नो आँखा बन्द गरेर सुतिरहनुभएको छ, र कसैले चुपचाप तपाईंको हात वा खुट्टाको स्थिति परिवर्तन गर्दछ, तब तपाईं आफ्नो अंगलाई दिइएको स्थिति बारे सचेत हुनुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईंले अर्को हात वा खुट्टाको साथ आन्दोलन पुन: उत्पादन गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसैगरी अन्धकारमा सुतेर राति अचानक उठ्ने मानिसलाई आफ्नो शरीरको स्थिति थाहा हुन्छ । यो मामला हो, कम से कम सामान्य अवस्थामा। तर जब हाम्रो शरीरका सदस्यहरूमा निष्क्रिय आन्दोलनहरू र अन्य सबै संवेदनाहरू हराउँछन्, तब हामीसँग दायाँ आँखा र श्रवण संवेदनाहरू बाँयामा मात्र दृश्य संवेदनाहरू राख्ने केटाको उदाहरणमा स्ट्रम्पेलले वर्णन गरेको रोगविज्ञान घटना छ। कान (मा: Deutsches Archiv fur Klin। मेडिसिन , XXIII)।

"बिरामीको अंगहरू सबैभन्दा ऊर्जावान तरिकामा सार्न सकिन्छ, उसको ध्यान आकर्षित नगरी। केवल जोर्नीहरू, विशेष गरी घुँडाहरूको असाधारण रूपमा बलियो असामान्य खिंचावको साथ, बिरामीलाई तनावको अस्पष्ट सुस्त अनुभूति थियो, तर यो पनि विरलै सही तरिकामा स्थानीयकरण गरिएको थियो। अक्सर, बिरामीलाई आँखामा पट्टी लगाएर, हामीले उसलाई कोठाको वरिपरि बोकेर, टेबलमा राख्यौं, उसको हात र खुट्टालाई सबैभन्दा उत्कृष्ट र, स्पष्ट रूपमा, अत्यन्तै असहज आसनहरू दिए, तर रोगीले यसबारे केही पनि शंका गरेन। आँखाबाट रुमाल हटाएर उनको शव ल्याएको स्थान देखाउँदा उनको अनुहारमा देखिएको अचम्मको वर्णन गर्न गाह्रो छ । प्रयोगको क्रममा उनको टाउको झुन्डिएपछि मात्र उनले चक्कर आइरहेको गुनासो गर्न थाले, तर उनले यसको कारण बताउन सकेनन्।

त्यसपछि, हाम्रा केही हेरफेरसँग सम्बन्धित आवाजहरूबाट, उसले कहिलेकाहीँ हामीले उहाँमा केही विशेष गर्दैछौं भनेर अनुमान गर्न थाल्यो ... मांसपेशी थकानको अनुभूति उहाँलाई पूर्ण रूपमा अज्ञात थियो। जब हामीले उसको आँखामा पट्टी बाँधेर उहाँलाई आफ्नो हात उठाउन र त्यस स्थितिमा समात्न भन्यौं, उहाँले कुनै कठिनाई बिना यो गर्नुभयो। तर एक वा दुई मिनेट पछि उसको हातहरू काँप्न थाल्यो र, आफैंमा अदृश्य रूपमा, तल, र उसले दाबी गर्न जारी राख्यो कि उसले तिनीहरूलाई उही स्थितिमा समातेको थियो। उसको औंलाहरू गतिहीन थिए वा थिएनन्, उसले ध्यान दिन सकेन। उसले सधैं कल्पना गर्यो कि उसले आफ्नो हात समातिरहेको छ र खोलेको छ, जबकि वास्तवमा यो पूर्ण रूपमा गतिहीन थियो।

कुनै पनि तेस्रो प्रकारको मोटर विचारहरूको अस्तित्व मान्ने कुनै कारण छैन।

तसर्थ, स्वैच्छिक आन्दोलन गर्नको लागि, हामीले मनमा प्रत्यक्ष (काइनेस्थेटिक) वा मध्यस्थताको विचारलाई आगामी आन्दोलनसँग मेल खानुपर्छ। केही मनोवैज्ञानिकहरूले सुझाव दिएका छन् कि, यसबाहेक, मांसपेशिहरु संकुचन को लागी आवश्यक innervation को डिग्री को एक विचार यस मामला मा आवश्यक छ। तिनीहरूको विचारमा, डिस्चार्जको समयमा मोटर सेन्टरबाट मोटर नर्भमा बग्ने स्नायु प्रवाहले अन्य सबै संवेदनाहरू भन्दा फरक अनुभूति सुई जेनेरिस (विशिष्ट) लाई जन्म दिन्छ। पछिल्लाहरू केन्द्रापसारक धाराहरूको आन्दोलनसँग जोडिएका छन्, जबकि नवीकरणको अनुभूति केन्द्रापसारक धाराहरूसँग जोडिएको छ, र यो भावना अघिको भावना बिना कुनै पनि आन्दोलन मानसिक रूपमा हामीले अपेक्षित गर्दैन। नवप्रवर्तन भावनाले संकेत गर्दछ, जस्तै यो थियो, बल को डिग्री जसको साथ दिइएको आन्दोलन गर्नुपर्दछ, र प्रयास जसको साथ यो कार्य गर्न सबैभन्दा सुविधाजनक छ। तर धेरै मनोवैज्ञानिकहरूले नवप्रवर्तन भावनाको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्छन्, र पक्कै पनि तिनीहरू सही छन्, किनकि यसको अस्तित्वको पक्षमा कुनै ठोस तर्कहरू गर्न सकिँदैन।

हामीले एउटै आन्दोलन गर्दा हामीले वास्तवमा विभिन्न स्तरको प्रयासहरू अनुभव गर्छौं, तर असमान प्रतिरोधका वस्तुहरूको सम्बन्धमा, सबै हाम्रो छाती, बङ्गारा, पेट र शरीरका अन्य भागहरूबाट हुने सेन्ट्रिपिटल धाराहरूका कारण हुन् जसमा सहानुभूतिपूर्ण संकुचनहरू हुन्छन्। मांसपेशिहरु जब हामी प्रयास गर्छौं महान छ। यस अवस्थामा, केन्द्रापसारक वर्तमान को innervation को डिग्री को बारे मा सचेत हुनु आवश्यक छैन। आत्म-अवलोकन मार्फत, हामी केवल यो कुरामा विश्वस्त छौं कि यस अवस्थामा आवश्यक तनावको डिग्री हामी आफैले मांसपेशीहरूबाट, तिनीहरूको संलग्नकहरूबाट, छेउछाउका जोर्नीहरूबाट र ग्रसनीको सामान्य तनावबाट आउने केन्द्राभिमुख धाराहरूको मद्दतले पूर्ण रूपमा निर्धारण गर्दछ। , छाती र सम्पूर्ण शरीर। जब हामी एक निश्चित स्तरको तनावको कल्पना गर्छौं, हाम्रो चेतनाको वस्तु गठन गर्ने सेन्ट्रिपिटल धाराहरूसँग सम्बन्धित संवेदनाहरूको यो जटिल समुच्चयले हामीलाई यो आन्दोलन कुन बलले उत्पादन गर्नुपर्छ र त्यसको प्रतिरोध कत्तिको ठूलो छ भनेर ठ्याक्कै संकेत गर्छ। हामीले पार गर्न आवश्यक छ।

पाठकले आफ्नो इच्छालाई निश्चित आन्दोलनमा निर्देशित गर्ने प्रयास गरौं र यो दिशामा के समावेश छ भनेर ध्यान दिने प्रयास गर्नुहोस्। उनले दिएको आन्दोलन गर्दा उनले अनुभव गर्ने अनुभूतिहरूको प्रतिनिधित्व बाहेक अरू केही थियो? यदि हामीले यी संवेदनाहरूलाई हाम्रो चेतनाको क्षेत्रबाट मानसिक रूपमा अलग गर्यौं भने, के हामीसँग अझै पनि कुनै पनि समझदार संकेत, यन्त्र वा मार्गनिर्देशक माध्यमहरू छन् जसद्वारा इच्छाले सही स्तरको तीव्रताका साथ सही मांसपेशीहरूलाई उत्प्रेरित गर्न सक्छ, वर्तमानलाई अनियमित रूपमा निर्देशित नगरी। कुनै मांसपेशी? ? आन्दोलनको अन्तिम नतिजा अघिका यी संवेदनाहरूलाई अलग गर्नुहोस्, र हाम्रो इच्छाले वर्तमानलाई निर्देशित गर्न सक्ने दिशाहरूको बारेमा विचारहरूको श्रृंखला प्राप्त गर्नुको सट्टा, तपाईंको दिमागमा निरपेक्ष शून्यता हुनेछ, यो कुनै सामग्रीले भरिनेछ। यदि म पिटरलाई लेख्न चाहन्छु र पावललाई होइन, तब मेरो कलमको चालहरू मेरो औंलाहरूमा केही संवेदनाहरू, केही आवाजहरू, कागजमा केही संकेतहरू - र अरू केही होइन। यदि म पावललाई उच्चारण गर्न चाहन्छु, र पिटर होइन, तब उच्चारण पहिले मेरो आवाजको आवाज र जिब्रो, ओठ र घाँटीमा केही मांसपेशी संवेदनाहरू बारे विचारहरू द्वारा गरिन्छ। यी सबै संवेदनाहरू केन्द्रबिन्दु धाराहरूसँग जोडिएका छन्; यी संवेदनाहरूको विचारको बीचमा, जसले इच्छाको कार्यलाई सम्भावित निश्चितता र पूर्णता दिन्छ, र कार्य आफैंमा, त्यहाँ कुनै तेस्रो प्रकारको मानसिक घटनाहरूको लागि कुनै स्थान छैन।

इच्छाको कार्यको संरचनाले कार्य सम्पन्न भएको तथ्यमा सहमतिको एक निश्चित तत्व समावेश गर्दछ - निर्णय "यो हुन दिनुहोस्!"। र मेरो लागि, र पाठकको लागि, निस्सन्देह, यो यो तत्व हो जसले स्वैच्छिक कार्यको सारलाई चित्रण गर्दछ। तल हामी के हो भनेर नजिकबाट हेर्नेछौं "त्यसो होस्!" समाधान छ। वर्तमान क्षणको लागि हामी यसलाई छोड्न सक्छौं, किनकि यो इच्छाको सबै कार्यहरूमा समावेश छ र त्यसैले तिनीहरू बीच स्थापित हुन सक्ने भिन्नताहरू संकेत गर्दैन। कुनै पनि बहस गर्दैन कि हिँड्दा, उदाहरणका लागि, दाहिने हात वा बायाँ संग, यो गुणात्मक रूपमा फरक छ।

तसर्थ, आत्म-अवलोकनद्वारा, हामीले फेला पारेका छौं कि आन्दोलन अघिको मानसिक अवस्थाले आन्दोलनको पूर्व विचारहरूमा मात्र समावेश गर्दछ जुन संवेदनाहरू समावेश हुन्छन्, साथै (केहि अवस्थामा) इच्छाको आदेश, जस अनुसार आन्दोलन। र यससँग सम्बन्धित संवेदनाहरू पूरा गर्नुपर्छ; केन्द्रापसारक स्नायु धाराहरु संग सम्बन्धित विशेष संवेदना को अस्तित्व मान्न को लागी कुनै कारण छैन।

यसरी, हाम्रो चेतनाको सम्पूर्ण सामग्री, यसलाई रचना गर्ने सबै सामग्री - आन्दोलनका संवेदनाहरू, साथै अन्य सबै संवेदनाहरू - स्पष्ट रूपमा परिधीय मूलका हुन् र मुख्य रूपमा परिधीय स्नायुहरू मार्फत हाम्रो चेतनाको क्षेत्रमा प्रवेश गर्दछ।

सार्ने अन्तिम कारण

त्यो विचारलाई हाम्रो चेतनामा बोलौं जुन मोटर डिस्चार्जको अघिल्लो गतिमा चल्ने अन्तिम कारण हो। प्रश्न यो हो: के तत्काल मोटर विचारहरूले मात्र आन्दोलनको कारणको रूपमा काम गर्दछ, वा तिनीहरू पनि मध्यस्थ मोटर विचारहरू हुन सक्छन्? त्यहाँ कुनै शंका छैन कि दुबै तत्काल र मध्यस्थ मोटर विचारहरू आन्दोलनको लागि अन्तिम कारण हुन सक्छ। यद्यपि एक निश्चित आन्दोलनसँग हाम्रो परिचितताको सुरुमा, जब हामी अझै यसलाई उत्पादन गर्न सिक्दैछौं, प्रत्यक्ष मोटर विचारहरू हाम्रो चेतनामा अगाडि आउँछन्, तर पछि यो मामला छैन।

सामान्यतया, यो एक नियमको रूपमा मान्न सकिन्छ कि समय बित्दै जाँदा, तत्काल मोटर विचारहरू अधिक र अधिक चेतनामा पृष्ठभूमिमा फर्किन्छन्, र जति धेरै हामीले कुनै प्रकारको आन्दोलन उत्पादन गर्न सिक्छौं, उति धेरै पटक मध्यस्थ मोटर विचारहरू हुन्। यसको लागि अन्तिम कारण। हाम्रो चेतनाको क्षेत्रमा, हामीलाई सबैभन्दा बढी चासो लाग्ने विचारहरूले प्रमुख भूमिका खेल्छन्; हामी जतिसक्दो चाँडो अरू सबै कुराबाट छुटकारा पाउन कोसिस गर्छौं। तर, सामान्यतया बोल्दै, तत्काल मोटर विचारहरू कुनै आवश्यक चासोको छैनन्। हामी मुख्यतया हाम्रो आन्दोलनलाई निर्देशित गर्ने लक्ष्यहरूमा चासो राख्छौं। यी लक्ष्यहरू, प्रायः भागका लागि, अप्रत्यक्ष संवेदनाहरू हुन् जुन छापहरूसँग सम्बन्धित छन् जुन दिइएको आन्दोलनले आँखामा, कानमा, कहिलेकाहीँ छालामा, नाकमा, तालुमा निम्त्याउँछ। यदि हामी अब मान्दछौं कि यी लक्ष्यहरू मध्ये कुनै एकको प्रस्तुति सम्बन्धित स्नायु डिस्चार्जसँग दृढतापूर्वक सम्बन्धित थियो, तब यो बाहिर निस्कन्छ कि नवीकरणको तत्काल प्रभावहरूको विचार एक तत्व हुनेछ जसले इच्छाको कार्यको कार्यान्वयनमा ढिलाइ गर्दछ। हामीले माथिको बारेमा कुरा गर्दैछौं भन्ने प्रेरणाको भावनाको रूपमा। हाम्रो चेतनालाई यो विचारको आवश्यकता छैन, किनकि यो आन्दोलनको अन्तिम लक्ष्यको कल्पना गर्न पर्याप्त छ।

यसरी उद्देश्यको विचारले चेतनाको क्षेत्रलाई अधिक र अधिक कब्जा गर्न खोज्छ। कुनै पनि अवस्थामा, यदि काइनेस्थेटिक विचारहरू उत्पन्न हुन्छन्, तिनीहरू जीवित किनेस्थेटिक संवेदनाहरूमा यति समाहित हुन्छन् कि तिनीहरूलाई तुरुन्तै पछाडी पार्छ कि हामी तिनीहरूको स्वतन्त्र अस्तित्वको बारेमा जान्दैनौं। जब म लेख्छु, मलाई पहिले नै मेरो कलमको चालको संवेदनाबाट अलग रूपमा अक्षरहरू र मेरो औंलाहरूमा मांसपेशी तनावको बारेमा थाहा छैन। मैले कुनै शब्द लेख्नु भन्दा पहिले, म यसलाई मेरो कानमा सुनेको जस्तो सुन्छु, तर त्यहाँ कुनै समान दृश्य वा मोटर छवि पुन: उत्पादन गरिएको छैन। यो गतिको कारणले गर्दा हुन्छ जसको साथ आन्दोलनहरूले उनीहरूको मानसिक मनसाय पछ्याउँछन्। प्राप्त हुने निश्चित लक्ष्यलाई पहिचान गर्दै, हामी तुरुन्तै यसको कार्यान्वयनको लागि आवश्यक पहिलो आन्दोलनसँग सम्बन्धित केन्द्रलाई भित्र्याउँछौं, र त्यसपछि आन्दोलनको बाँकी श्रृंखलालाई रिफ्लेक्सिभ रूपमा प्रदर्शन गरिन्छ (पृ. ४७ हेर्नुहोस्)।

पाठक, निस्सन्देह, इच्छाको द्रुत र निर्णायक कार्यहरूको सन्दर्भमा यी विचारहरू एकदम मान्य छन् भन्ने कुरामा सहमत हुनेछन्। तिनीहरूमा, केवल कार्यको शुरुवातमा हामी इच्छाको विशेष निर्णयको सहारा लिन्छौं। एकजना मानिसले आफैंलाई भन्यो: "हामीले लुगा फेर्नुपर्छ" - र तुरुन्तै अनैच्छिक रूपमा आफ्नो फ्रक कोट फुकाल्छ, उसको औंलाहरू सामान्य तरिकामा कम्मरकोट, आदिका बटनहरू खोल्न थाल्छन्। वा, उदाहरणका लागि, हामी आफैलाई भन्छौं: "हामी तल जानु पर्छ" - र तुरुन्तै उठ्नुहोस्, जानुहोस्, ढोकाको ह्यान्डल समात्नुहोस्, इत्यादि। क्रमशः उत्पन्न हुने संवेदनाहरू सीधै यसमा नेतृत्व गर्छन्।

स्पष्ट रूपमा, हामीले मान्नु पर्छ कि हामी, एक निश्चित लक्ष्यको लागि प्रयास गर्दै, हाम्रो आन्दोलनहरूमा अशुद्धता र अनिश्चितताको परिचय दिन्छौं जब हामी तिनीहरूसँग सम्बन्धित संवेदनाहरूमा हाम्रो ध्यान केन्द्रित गर्दछौं। हामी राम्रो सक्षम छौं, उदाहरणका लागि, लगमा हिंड्न, हामी हाम्रो खुट्टाको स्थितिमा कम ध्यान दिन्छौं। जब हाम्रो दिमागमा स्पर्श र मोटर (प्रत्यक्ष) संवेदनाहरू प्रबल हुन्छन् भने दृश्य (मध्यस्थता) भन्दा हामी फ्याक्छौं, समात्छौं, शूट गर्छौं र अधिक सटीक रूपमा प्रहार गर्छौं। हाम्रो आँखालाई लक्ष्यमा निर्देशित गर्नुहोस्, र हातले नै तपाईंले लक्ष्यमा फ्याँक्नुभएको वस्तुलाई डेलिभर गर्नेछ, हातको चालमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस् - र तपाईंले लक्ष्यमा हिट गर्नुहुनेछैन। साउथगार्डले फेला पारे कि उसले गतिको लागि स्पर्श गर्ने उद्देश्यको माध्यमबाट भन्दा दृश्यको माध्यमबाट पेन्सिलको टुप्पोमा छोएर सानो वस्तुको स्थिति अझ सही रूपमा निर्धारण गर्न सक्छ। पहिलो अवस्थामा, उनले एउटा सानो वस्तुलाई हेरे र, यसलाई पेन्सिलले छुनु अघि, आफ्नो आँखा बन्द गरे। दोस्रोमा, उसले आँखा बन्द गरेर टेबुलमा वस्तु राख्यो र त्यसपछि, आफ्नो हात त्यसबाट टाढा सार्दै, फेरि छुने प्रयास गर्यो। औसत त्रुटिहरू (यदि हामीले सबैभन्दा अनुकूल परिणामहरूका साथ प्रयोगहरू मात्र विचार गर्छौं) दोस्रो अवस्थामा 17,13 मिमी र पहिलोमा (दृष्टिको लागि) मात्र 12,37 मिमी थियो। यी निष्कर्षहरू आत्म-अवलोकनबाट प्राप्त हुन्छन्। कुन शारीरिक संयन्त्र द्वारा वर्णित कार्यहरू प्रदर्शन गरिन्छ अज्ञात छ।

अध्याय XIX मा हामीले विभिन्न व्यक्तिहरूमा प्रजनन गर्ने तरिकाहरूमा विविधता कत्ति ठूलो छ भनेर देख्यौं। "स्पर्श" (फ्रान्सेली मनोवैज्ञानिकहरूको अभिव्यक्ति अनुसार) प्रजनन प्रकारका व्यक्तिहरूमा, किनेस्थेटिक विचारहरूले मैले संकेत गरेको भन्दा बढी प्रमुख भूमिका खेल्छ। सामान्यतया, हामीले विभिन्न व्यक्तिहरूको बीचमा यस सन्दर्भमा धेरै एकरूपताको आशा गर्नु हुँदैन र तिनीहरूमध्ये कुन मानसिक घटनाको विशिष्ट प्रतिनिधि हो भनेर बहस गर्नु हुँदैन।

म आशा गर्दछु कि मैले अब आन्दोलनको अगाडि र यसको स्वैच्छिक चरित्र निर्धारण गर्ने मोटर विचार के हो भनेर स्पष्ट पारेको छु। दिइएको आन्दोलन उत्पादन गर्न आवश्यक नवीकरणको विचार होइन। यो संवेदी छापहरूको मानसिक प्रत्याशा हो (प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष - कहिलेकाहीँ कार्यहरूको लामो श्रृंखला) जुन दिइएको आन्दोलनको परिणाम हुनेछ। यो मानसिक प्रत्याशाले कम्तिमा तिनीहरू के हुनेछन् भनेर निर्धारण गर्दछ। अहिले सम्म मैले तर्क गरेको छु कि यो पनि निर्धारित गरिएको छ कि एक कदम चालिनेछ। निस्सन्देह, धेरै पाठकहरू यससँग सहमत हुनेछैनन्, किनकि प्रायः स्वैच्छिक कार्यहरूमा, स्पष्ट रूपमा, आन्दोलनको मानसिक प्रत्याशामा इच्छाको विशेष निर्णय, आन्दोलनको लागि यसको सहमति थप्न आवश्यक छ। इच्छाको यो निर्णय मैले अहिलेसम्म छोडेको छु; यसको विश्लेषण हाम्रो अध्ययनको दोस्रो महत्त्वपूर्ण बिन्दु हुनेछ।

Ideomotor कार्य

हामीले यस प्रश्नको जवाफ दिनैपर्छ, के यसको विवेकपूर्ण नतिजाको विचार आफैंमा आन्दोलन सुरु हुनु अघि आन्दोलनको लागि पर्याप्त कारणको रूपमा काम गर्न सक्छ, वा आन्दोलनको रूपमा अझै पनि केही अतिरिक्त मानसिक तत्वले अघि बढ्नुपर्छ? निर्णय, सहमति, इच्छाको आदेश, वा चेतनाको अर्को समान अवस्था? म निम्न जवाफ दिन्छु। कहिलेकाहीँ यस्तो विचार पर्याप्त छ, तर कहिलेकाहीँ एक अतिरिक्त मानसिक तत्व को हस्तक्षेप एक विशेष निर्णय वा इच्छा को आदेश को रूप मा आवश्यक छ कि आन्दोलन अघि। अधिकांश अवस्थामा, सरल कार्यहरूमा, इच्छाको यो निर्णय अनुपस्थित छ। थप जटिल चरित्र को मामलाहरु पछि हामी द्वारा विस्तार मा विचार गरिनेछ।

अब हामी स्वैच्छिक कार्यको एक विशिष्ट उदाहरणमा फर्कौं, तथाकथित आइडियोमोटर कार्य, जसमा आन्दोलनको विचारले इच्छाको विशेष निर्णय बिना नै पछिल्लोलाई प्रत्यक्ष रूपमा निम्त्याउँछ। प्रत्येक पटक हामी तुरुन्तै, बिना कुनै हिचकिचाहट, आन्दोलनको विचारमा यसलाई प्रदर्शन गर्छौं, हामी एक आइडोमोटर कार्य गर्दछौं। यस अवस्थामा, आन्दोलनको विचार र यसको प्राप्तिको बीचमा, हामी मध्यवर्ती केहि पनि जान्दैनौं। निस्सन्देह, समय को अवधि मा, विभिन्न शारीरिक प्रक्रियाहरु तंत्रिका र मांसपेशिहरु मा स्थान लिन्छ, तर हामी तिनीहरूलाई बिल्कुल सचेत छैनौं। हामीले पहिले नै गरेको कार्यको बारेमा सोच्नको लागि समय पाएका छौं - आत्म-अवलोकनले हामीलाई यहाँ दिन्छ। सिकर्मी, जसले पहिलो पटक (जहाँसम्म मलाई थाहा छ) अभिव्यक्ति "ideomotor action" प्रयोग गरे, यसलाई दुर्लभ मानसिक घटनाहरूको संख्यामा, यदि म गलत छैन भने, उल्लेख गरे। वास्तवमा, यो केवल एक सामान्य मानसिक प्रक्रिया हो, कुनै बाहिरी घटना द्वारा मुखौटा छैन। कुराकानीको क्रममा, मैले भुइँमा पिन वा मेरो आस्तीनमा धुलो देख्छु। कुराकानीमा बाधा नगरी, म पिन वा धुलो उठाउँछु। यी कार्यहरूको बारेमा ममा कुनै निर्णयहरू उत्पन्न हुँदैनन्, तिनीहरू केवल एक निश्चित धारणाको छाप र दिमागमा चलिरहेको मोटर विचारको प्रभाव अन्तर्गत गरिन्छ।

टेबलमा बसेर बेलाबेलामा मेरो अगाडिको प्लेटमा हात पसार्दा, नट वा अंगुरको गुच्छा लिएर खाँदा म पनि त्यस्तै व्यवहार गर्छु। मैले बेलुकाको खाना सकिसकेकी छु, र दिउँसोको कुराकानीको गर्मीमा म के गर्दैछु भन्ने मलाई थाहा छैन, तर नट वा जामुनको दृश्य र तिनीहरूलाई लिने सम्भावनाको क्षणिक विचारले, स्पष्ट रूपमा घातक, ममा केही कार्यहरू निम्त्याउँछ। । यस अवस्थामा, निस्सन्देह, कार्यहरू इच्छाको कुनै विशेष निर्णयको अगाडि हुँदैनन्, जसरी सबै बानी कार्यहरूमा जुन हाम्रो जीवनको प्रत्येक घण्टा भरिएको हुन्छ र जुन हामीमा बाहिरबाट बाहिरबाट आउने प्रभावहरूको कारण उत्पन्न हुन्छ। कि यो वा त्यो समान कार्यलाई रिफ्लेक्स वा स्वेच्छाचारी कार्यहरूको संख्यामा श्रेय दिने कि भनेर निर्णय गर्न हामीलाई प्राय: गाह्रो हुन्छ। Lotze अनुसार, हामी देख्छौं

"जब हामी पियानो लेख्छौं वा बजाउँछौं, धेरै जटिल चालहरू चाँडै एक अर्कालाई प्रतिस्थापन गर्दछ; हामीमा यी आन्दोलनहरू जगाउने प्रत्येक उद्देश्यलाई हामीले एक सेकेन्डभन्दा बढीको लागि महसुस गर्छौं; समयको यो अन्तराल हामीमा कुनै पनि स्वैच्छिक कार्यहरू जगाउनको लागि धेरै छोटो छ, उनीहरूको लागि ती मानसिक कारणहरूसँग मिल्दोजुल्दो अन्य आन्दोलनहरू क्रमशः उत्पादन गर्ने सामान्य इच्छा बाहेक जुन हाम्रो चेतनामा एकअर्कालाई द्रुत रूपमा प्रतिस्थापन गर्दछ। यसरी हामी हाम्रा सबै दैनिक कार्यहरू गर्छौं। जब हामी उभिन्छौं, हिँड्छौं, बोल्छौं, हामीलाई प्रत्येक व्यक्तिगत कार्यको लागि इच्छाको कुनै विशेष निर्णयको आवश्यकता पर्दैन: हामी ती कार्यहरू गर्छौं, केवल हाम्रो विचारहरूको मार्गद्वारा निर्देशित" ("Medizinische Psychologie")।

यी सबै अवस्थामा, हामी हाम्रो दिमागमा एक विरोधी विचारको अनुपस्थितिमा बिना कुनै हिचकिचाहट बिना रोकिएर काम गर्छौं। या त हाम्रो चेतनामा केही छैन तर आन्दोलनको अन्तिम कारण हो, वा त्यहाँ केहि छ जसले हाम्रो कार्यहरूमा हस्तक्षेप गर्दैन। हामीलाई थाहा छ कि हिउँ परेको बिहान ओछ्यानबाट तातो नभएको कोठामा उठ्नु कस्तो हुन्छ: हाम्रो प्रकृतिले यस्तो पीडादायी परीक्षाको विरुद्ध विद्रोह गर्छ। धेरैजसो हरेक बिहान उठ्न बाध्य हुनुअघि एक घन्टा ओछ्यानमा सुत्छन्। हामी सुत्दा, कति ढिलो उठ्छौं, दिनभरि पूरा गर्नुपर्ने कर्तव्यहरूले कसरी यो पीडा भोग्छ भन्ने सोच्दछौं; हामी आफैलाई भन्छौं: यो शैतानलाई थाहा छ यो के हो! म अन्ततः उठ्नु पर्छ! ” — आदि। तर न्यानो ओछ्यानले हामीलाई धेरै आकर्षित गर्छ, र हामी फेरि एक अप्रिय क्षणको शुरुवातमा ढिलाइ गर्छौं।

यस्तो अवस्थामा हामी कसरी उठ्ने? यदि मलाई व्यक्तिगत अनुभवको आधारमा अरूलाई न्याय गर्न अनुमति दिइयो भने, म भन्छु कि हामी प्रायः यस्ता केसहरूमा कुनै आन्तरिक संघर्ष बिना, इच्छाको कुनै निर्णयको सहारा बिना उठ्छौं। हामी अचानक आफूलाई ओछ्यानबाट बाहिर पाउँछौं; गर्मी र चिसोलाई बिर्सेर, हामी आधा-निन्द्राले हाम्रो कल्पनामा विभिन्न विचारहरू आउँदछौं जुन आउने दिनसँग केहि गर्न सकिन्छ; अचानक उनीहरुको बीचमा एउटा सोच आयो: "बस्ता, झूट बोल्न काफी छ!" एकै समयमा, कुनै विरोधी विचार उत्पन्न भएन - र तुरुन्तै हामी हाम्रो विचार अनुरूप आन्दोलनहरू गर्छौं। गर्मी र चिसोको संवेदनाको विपरीतको बारेमा स्पष्ट रूपमा सचेत भएकोले, हामी आफैंमा एक अनिर्णयता जगाउँथ्यौं जसले हाम्रो कार्यहरूलाई पक्षाघात गर्यो, र ओछ्यानबाट उठ्ने इच्छा चाहनामा परिणत नगरी हामीमा एक साधारण इच्छा रह्यो। कार्य फिर्ता लिने विचार हट्ने बित्तिकै, मौलिक विचार (उठ्नु पर्ने आवश्यकता) ले तुरुन्तै सम्बन्धित आन्दोलनहरू निम्त्यायो।

यो मामला, यो मलाई लाग्छ, लघु मा इच्छा को मनोविज्ञान को सबै आधारभूत तत्वहरु समावेश गर्दछ। वास्तवमा, यस कार्यमा विकसित इच्छाको सम्पूर्ण सिद्धान्त, संक्षेपमा, व्यक्तिगत आत्म-अवलोकनबाट निकालिएका तथ्यहरूको छलफलमा मैले प्रमाणित गरेको छ: यी तथ्यहरूले मलाई मेरो निष्कर्षको सत्यताको लागि विश्वस्त तुल्यायो, र त्यसैले म यसलाई अनावश्यक ठान्छु। माथिका प्रावधानहरूलाई अन्य उदाहरणहरूद्वारा चित्रण गर्नुहोस्। मेरो निष्कर्षको प्रमाणलाई कमजोर पारिएको थियो, स्पष्ट रूपमा, केवल तथ्यले गर्दा धेरै मोटर विचारहरू संगत कार्यहरू सँगसँगै छैनन्। तर, जसरी हामी तल देख्नेछौं, सबैमा, अपवाद बिना, त्यस्ता अवस्थाहरूमा, दिइएको मोटर विचारको साथमा, चेतनामा केही अन्य विचारहरू छन् जसले पहिलोको गतिविधिलाई पक्षाघात गर्दछ। तर ढिलाइका कारण कार्य पूर्णतया सम्पन्न नभए पनि आंशिक रूपमा सम्पन्न हुन्छ। यहाँ लोट्जले यस बारे के भन्छन्:

"बिलियर्ड खेलाडीहरू पछ्याउँदै वा फेन्सरहरूलाई हेर्दै, हामी हाम्रा हातहरूले कमजोर समान्य आन्दोलनहरू गर्छौं; गरीब शिक्षित मानिसहरू, केहि कुराको बारेमा कुरा गर्दै, लगातार इशारा; कुनै युद्धको जीवन्त विवरण रुचिका साथ पढ्दा, हामी सम्पूर्ण मांसपेशी प्रणालीबाट हल्का कम्पन महसुस गर्छौं, मानौं हामी वर्णन गरिएका घटनाहरूमा उपस्थित छौं। जति स्पष्ट रूपमा हामी चालहरू कल्पना गर्न थाल्छौं, हाम्रो मांसपेशी प्रणालीमा मोटर विचारहरूको प्रभाव त्यति नै उल्लेखनीय रूपमा प्रकट हुन थाल्छ; यो हदसम्म कमजोर हुन्छ कि बाह्य विचारहरूको एक जटिल सेट, हाम्रो चेतनाको क्षेत्र भर्दै, त्यसबाट ती मोटर छविहरूलाई विस्थापित गर्दछ जुन बाह्य कार्यहरूमा जान थालेको छ। "पढ्ने विचारहरू," जुन हालै धेरै फैशनेबल भएको छ, सारमा मांसपेशी संकुचनबाट विचारहरू अनुमान लगाउनु हो: मोटर विचारहरूको प्रभावमा, हामी कहिलेकाहीं हाम्रो इच्छा विरुद्ध समान मांसपेशी संकुचनहरू उत्पादन गर्छौं।

तसर्थ, हामी निम्न प्रस्तावलाई एकदम भरपर्दो मान्न सक्छौं। आन्दोलनको प्रत्येक प्रतिनिधित्वले एक निश्चित हदसम्म सम्बन्धित आन्दोलनलाई निम्त्याउँछ, जुन हाम्रो चेतनाको क्षेत्रमा पहिलोसँग भएको कुनै पनि अन्य प्रतिनिधित्वले ढिलाइ नगर्दा आफूलाई सबैभन्दा तीव्र रूपमा प्रकट गर्दछ।

इच्छाको विशेष निर्णय, आन्दोलनको लागि यसको सहमति, यो अन्तिम प्रतिनिधित्वको विचलित प्रभाव हटाउनु पर्दा देखा पर्दछ। तर पाठकले अब देख्न सक्छ कि सबै साधारण अवस्थामा यो समाधानको लागि कुनै आवश्यकता छैन। <...> आन्दोलन कुनै विशेष गतिशील तत्व होइन जुन हाम्रो चेतनामा उत्पन्न भएको संवेदना वा विचारमा थपिनुपर्छ। हामीले महसुस गर्ने हरेक संवेदी प्रभाव तंत्रिका गतिविधिको एक निश्चित उत्तेजनासँग सम्बन्धित छ, जुन अनिवार्य रूपमा निश्चित आन्दोलनद्वारा पछ्याउनुपर्दछ। हाम्रा संवेदनाहरू र विचारहरू, तसर्थ, स्नायु धाराहरूको प्रतिच्छेदन बिन्दुहरू हुन्, जसको अन्तिम परिणाम भनेको आन्दोलन हो र जुन, एक स्नायुमा बृद्धि हुने समय नभएको, पहिले नै अर्कोमा पार हुन्छ। हिड्ने विचार; त्यो चेतना अनिवार्य रूपमा कार्यको लागि प्रारम्भिक होइन, तर पछिल्लो हाम्रो "इच्छा शक्ति" को परिणाम हुनुपर्दछ, त्यो विशेष केसको प्राकृतिक विशेषता हो जब हामी कुनै निश्चित कार्यको बारेमा अनिश्चित कालसम्म लामो समयसम्म बिना बोक्न सोच्दछौं। यसलाई बाहिर। तर यो विशेष मामला सामान्य मानक होइन; यहाँ कार्यको गिरफ्तारी एक विरोधी विचारधारा द्वारा गरिन्छ।

जब ढिलाइ समाप्त हुन्छ, हामी भित्री राहत महसुस गर्छौं - यो त्यो अतिरिक्त आवेग हो, इच्छाको निर्णय, जसको कारण इच्छाको कार्य गरिन्छ। उच्च क्रमको सोचमा, त्यस्ता प्रक्रियाहरू निरन्तर भइरहेका छन्। जहाँ यो प्रक्रिया अवस्थित छैन, विचार र मोटर डिस्चार्ज सामान्यतया कुनै मध्यवर्ती मानसिक कार्य बिना एक अर्कालाई निरन्तर पछ्याउँछ। आन्दोलन एक संवेदी प्रक्रिया को एक प्राकृतिक परिणाम हो, यसको गुणात्मक सामग्री को बावजूद, एक रिफ्लेक्स को मामला मा, र भावना को बाह्य अभिव्यक्ति मा, र स्वैच्छिक गतिविधि मा।

तसर्थ, ideomotor कार्य एक असाधारण घटना होइन, जसको महत्वलाई कम आँकलन गर्नुपर्दछ र जसको लागि विशेष व्याख्या खोज्नु पर्छ। यो सामान्य प्रकारको सचेत कार्यहरू अन्तर्गत फिट हुन्छ, र हामीले यसलाई इच्छाको विशेष निर्णयबाट अघिका कार्यहरू व्याख्या गर्नको लागि सुरूवात बिन्दुको रूपमा लिनुपर्दछ। म नोट गर्छु कि आन्दोलनको गिरफ्तारी, साथै कार्यान्वयन गर्न, विशेष प्रयास वा इच्छाको आदेश आवश्यक पर्दैन। तर कहिलेकाहीँ एक विशेष स्वेच्छिक प्रयास दुवै पक्राउ गर्न र कारबाही गर्न आवश्यक छ। साधारण अवस्थामा, दिमागमा ज्ञात विचारको उपस्थितिले आन्दोलन निम्त्याउन सक्छ, अर्को विचारको उपस्थितिले यसलाई ढिलाइ गर्न सक्छ। आफ्नो औंला सीधा गर्नुहोस् र एकै समयमा सोच्ने प्रयास गर्नुहोस् कि तपाइँ यसलाई झुक्दै हुनुहुन्छ। एक मिनेटमा तपाईलाई लाग्छ कि उहाँ थोरै झुक्नु भएको छ, यद्यपि उहाँमा कुनै उल्लेखनीय आन्दोलन छैन, किनकि उहाँ वास्तवमा गतिहीन हुनुहुन्छ भन्ने सोच पनि तपाईंको चेतनाको अंश थियो। यसलाई तपाइँको टाउकोबाट बाहिर निकाल्नुहोस्, तपाइँको औंलाको चालको बारेमा सोच्नुहोस् - तुरुन्तै कुनै प्रयास बिना यो तपाइँले पहिले नै गरिसकेको छ।

यसरी, जागरणको समयमा व्यक्तिको व्यवहार दुई विरोधी स्नायु शक्तिहरूको परिणाम हो। मस्तिष्कका कोशिकाहरू र फाइबरहरू मार्फत दौडने केही अकल्पनीय रूपमा कमजोर स्नायु धाराहरूले मोटर केन्द्रहरूलाई उत्तेजित गर्छ; अन्य समान रूपमा कमजोर धाराहरूले पूर्वको गतिविधिमा हस्तक्षेप गर्दछ: कहिले ढिलाइ गर्दै, कहिले तीव्र बनाउँदै, तिनीहरूको गति र दिशा परिवर्तन। अन्तमा, यी सबै प्रवाहहरू ढिलो वा चाँडो निश्चित मोटर केन्द्रहरू मार्फत पारित हुनुपर्दछ, र सम्पूर्ण प्रश्न कुन हो: एक अवस्थामा तिनीहरू एकबाट गुजर्छन्, अर्कोमा - अन्य मोटर केन्द्रहरू मार्फत, तेस्रोमा तिनीहरू एकअर्कालाई सन्तुलनमा राख्छन्। यति लामो समय को लागी। अर्को, बाहिरी पर्यवेक्षकलाई यस्तो देखिन्छ कि तिनीहरू मोटर सेन्टरहरू पार गर्दैनन्। यद्यपि, हामीले बिर्सनु हुँदैन कि फिजियोलोजीको दृष्टिकोणबाट, इशारा, भौंको परिवर्तन, सास शरीरको आन्दोलनको रूपमा उस्तै आन्दोलनहरू हुन्। राजाको अनुहारमा परिवर्तनले कहिलेकाहीं विषयलाई नश्वर प्रहारको रूपमा चकित पार्ने प्रभाव उत्पन्न गर्न सक्छ; र हाम्रो बाहिरी चालहरू, जुन हाम्रो विचारहरूको अद्भुत वजनरहित प्रवाहको साथमा नर्भस प्रवाहहरूको परिणाम हो, आवश्यक रूपमा अचानक र आवेगपूर्ण हुनु हुँदैन, तिनीहरूको गूई चरित्रबाट स्पष्ट हुनु हुँदैन।

जानाजानी कारबाही

अब हामीले जानाजानी काम गर्दा वा विरोधी वा समान रूपमा अनुकूल विकल्पको रूपमा हाम्रो चेतनाको अगाडि धेरै वस्तुहरू हुँदा हामीमा के हुन्छ भनेर पत्ता लगाउन सुरु गर्न सक्छौं। विचार को वस्तुहरु मध्ये एक मोटर विचार हुन सक्छ। आफैंमा, यसले आन्दोलनको कारण बनाउँछ, तर निश्चित क्षणमा विचारका केही वस्तुहरूले यसलाई ढिलाइ गर्दछ, जबकि अन्य, यसको विपरीत, यसको कार्यान्वयनमा योगदान गर्दछ। नतिजा भनेको एक प्रकारको बेचैनीको भित्री अनुभूति हो जसलाई अनिर्णय भनिन्छ। सौभाग्य देखि, यो सबैलाई धेरै परिचित छ, तर यो वर्णन गर्न पूर्ण रूपमा असम्भव छ।

जबसम्म यो जारी रहन्छ र हाम्रो ध्यान विचारका धेरै वस्तुहरू बीचमा उतार-चढाव हुन्छ, हामी, तिनीहरूले भनेझैं, विचार गर्छौं: जब, अन्तमा, आन्दोलनको प्रारम्भिक इच्छाले माथिल्लो हात प्राप्त गर्छ वा अन्तमा विचारका विरोधी तत्वहरूद्वारा दबाइन्छ, तब हामी निर्णय गर्छौं। यो वा त्यो स्वैच्छिक निर्णय गर्ने। अन्तिम कार्यमा ढिलाइ वा समर्थन गर्ने विचारका वस्तुहरूलाई दिइएको निर्णयको कारण वा उद्देश्य भनिन्छ।

सोच्ने प्रक्रिया असीमित रूपमा जटिल छ। यसको प्रत्येक क्षणमा, हाम्रो चेतना एक अर्कासँग अन्तरक्रिया गर्ने उद्देश्यहरूको एक अत्यन्त जटिल जटिल छ। हामी यस जटिल वस्तुको समग्रताको बारेमा केही अस्पष्ट रूपमा सचेत छौं, अब यसको केही भागहरू, त्यसपछि अरूहरू अगाडि आउँछन्, हाम्रो ध्यानको दिशामा परिवर्तनहरू र हाम्रा विचारहरूको "सहयोगी प्रवाह" मा निर्भर गर्दछ। तर प्रभावशाली मनसायहरू हाम्रो अगाडि जति तीव्र रूपमा देखा पर्छन् र तिनीहरूको प्रभावमा मोटर डिस्चार्जको सुरुवात जतिसुकै नजिक भए पनि फरक पर्दैन, विचारका धमिलो चेतन वस्तुहरू, जुन पृष्ठभूमिमा छन् र जसलाई हामीले माथि मनोवैज्ञानिक ओभरटोन भनिन्छौं (हेर्नुहोस् अध्याय XI। ), जबसम्म हाम्रो अनिर्णय रहन्छ कार्य ढिलाइ गर्नुहोस्। यसले हाम्रो दिमागलाई कहिलेकाहीँ हप्ताहरू, महिनौंसम्म तान्न सक्छ।

हिजो मात्रै उज्यालो र विश्वस्त देखिने कार्यका लागि मनसायहरू, आज पहिले नै फिक्का, जीवन्तताबाट रहित देखिन्छ। तर, न त आज न भोलि त्यो कर्म हामीबाट हुन्छ । यी सबैले निर्णायक भूमिका खेल्दैन भनेर केही कुराले हामीलाई बताउँछ; कमजोर देखिने उद्देश्यहरू बलियो हुनेछन्, र कथित रूपमा बलियोहरूले सबै अर्थ गुमाउनेछन्; कि हामी उद्देश्यहरू बीचको अन्तिम सन्तुलनमा पुग्न सकेका छैनौं, कि हामीले अब ती मध्ये कुनैलाई प्राथमिकता नदिई तिनीहरूलाई तौल्नु पर्छ, र अन्तिम निर्णय हाम्रो दिमागमा परिपक्व नभएसम्म सकेसम्म धैर्यपूर्वक पर्खनुहोस्। भविष्यमा सम्भावित दुई विकल्पहरू बीचको यो उतार-चढ़ाव यसको लोचमा भौतिक शरीरको उतार-चढ़ावसँग मिल्दोजुल्दो छ: शरीरमा आन्तरिक तनाव छ, तर कुनै बाहिरी फुट्दैन। यस्तो अवस्था भौतिक शरीर र हाम्रो चेतनामा अनिश्चित कालसम्म जारी रहन सक्छ। यदि लोचको कार्य बन्द भएको छ भने, यदि बाँध भाँचिएको छ र स्नायु धाराहरू चाँडै सेरेब्रल कोर्टेक्समा प्रवेश गर्छ भने, दोलन बन्द हुन्छ र समाधान हुन्छ।

निर्णायकता विभिन्न तरिकामा प्रकट हुन सक्छ। म सबैभन्दा विशिष्ट प्रकारको दृढताको संक्षिप्त विवरण दिने प्रयास गर्नेछु, तर म व्यक्तिगत आत्म-अवलोकनबाट मात्र प्राप्त मानसिक घटनाहरू वर्णन गर्नेछु। के कारण, आध्यात्मिक वा भौतिक, यी घटनाहरू शासन गर्छ भन्ने प्रश्न तल छलफल गरिनेछ।

पाँच मुख्य प्रकारको निर्धारण

विलियम जेम्सले पाँच मुख्य प्रकारको दृढतालाई छुट्याए: उचित, अनियमित, आवेगपूर्ण, व्यक्तिगत, बलियो इच्छा। हेर्नुहोस् →

प्रयासको भावनाको रूपमा त्यस्तो मानसिक घटनाको अस्तित्वलाई कुनै पनि हालतमा अस्वीकार वा प्रश्न गर्नु हुँदैन। तर यसको महत्वको मूल्याङ्कन गर्दा, ठूलो असहमति प्रबल हुन्छ। आध्यात्मिक कारणको अस्तित्व, स्वतन्त्र इच्छा र विश्वव्यापी निश्चयवादको समस्या जस्ता महत्त्वपूर्ण प्रश्नहरूको समाधान यसको अर्थको स्पष्टीकरणसँग जोडिएको छ। यसलाई ध्यानमा राखेर, हामीले विशेष गरी ती अवस्थाहरूलाई ध्यानपूर्वक जाँच्न आवश्यक छ जसमा हामीले स्वेच्छापूर्वक प्रयासको भावना अनुभव गर्छौं।

प्रयासको भावना

जब मैले भनें कि चेतना (वा यससँग सम्बन्धित तंत्रिका प्रक्रियाहरू) आवेगपूर्ण प्रकृतिमा हुन्छन्, मैले थप्नु पर्छ: पर्याप्त मात्रामा तीव्रताको साथ। चेतनाको अवस्थाहरू आन्दोलन गर्न सक्ने क्षमतामा भिन्न हुन्छन्। व्यवहारमा केही संवेदनाहरूको तीव्रताले ध्यान दिन सक्ने आन्दोलनहरू निम्त्याउन शक्तिहीन हुन्छ, अरूको तीव्रताले दृश्यात्मक आन्दोलनहरू समावेश गर्दछ। जब म 'अभ्यासमा' भन्छु मेरो मतलब 'सामान्य परिस्थितिमा' हुन्छ। त्यस्ता अवस्थाहरू गतिविधिमा बानी रोकिएको हुन सक्छ, उदाहरणका लागि, doice far niente को रमाइलो अनुभूति (केही नगर्ने मीठो भावना), जसले हामी प्रत्येकमा एक निश्चित मात्रामा आलस्य पैदा गर्छ, जुन केवल एकको मद्दतले हटाउन सकिन्छ। इच्छा को ऊर्जावान प्रयास; यस्तो हुन्छ जन्मजात जडताको अनुभूति, स्नायु केन्द्रहरूद्वारा लगाइने आन्तरिक प्रतिरोधको अनुभूति, एक प्रतिरोध जसले निर्वाह गर्न असम्भव बनाउँछ जबसम्म क्रियाशील शक्ति तनावको एक निश्चित डिग्रीमा पुग्दैन र त्यसभन्दा बाहिर जाँदैन।

यी अवस्थाहरू विभिन्न व्यक्तिहरूमा र एउटै व्यक्तिमा फरक समयमा फरक हुन्छन्। तंत्रिका केन्द्रहरूको जडत्व या त बढ्न वा घटाउन सक्छ, र, तदनुसार, कार्यमा बानी ढिलाइ या त बढ्छ वा कमजोर हुन्छ। यसको साथमा, विचार र उत्तेजनाका केही प्रक्रियाहरूको तीव्रता परिवर्तन हुनुपर्दछ, र निश्चित सहयोगी मार्गहरू या त कम वा कम पार गर्न योग्य हुन्छन्। यसबाट यो स्पष्ट हुन्छ कि किन केही उद्देश्यहरूमा कार्यको लागि आवेग जगाउने क्षमता अरूको तुलनामा धेरै परिवर्तनशील छ। जब सामान्य परिस्थितिमा कमजोर काम गर्ने उद्देश्यहरू बलियो बन्छन्, र सामान्य परिस्थितिहरूमा अझ बलियो रूपमा कार्य गर्ने उद्देश्यहरू कमजोर हुन थाल्छन्, तब सामान्य रूपमा प्रयास नगरी गरिएका कार्यहरू, वा सामान्यतया श्रमसँग सम्बन्धित नभएको कार्यबाट परहेज गर्ने कार्यहरू, असम्भव बन्न वा प्रयासको खर्चमा मात्र प्रदर्शन गरिन्छ (यदि सबै समान अवस्थामा प्रतिबद्ध छ)। यो प्रयासको भावनाको थप विस्तृत विश्लेषणमा स्पष्ट हुनेछ।