प्रणालीको रूपमा व्यवहार

नैतिकतामा व्यवहारको अध्ययन संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोणको आधारमा गरिन्छ। नैतिकताको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण खण्डहरू हुन्:

1. व्यवहार को आकृति विज्ञान - व्यवहार को तत्वहरु को वर्णन र विश्लेषण (पोज र आन्दोलन);
2. कार्यात्मक विश्लेषण - व्यवहार को बाह्य र आन्तरिक कारक को विश्लेषण;
3. तुलनात्मक अध्ययन — व्यवहारको विकासवादी आनुवंशिक विश्लेषण [डेरियाजिना, बुटोव्स्काया, १९९२, पी। ६]।

प्रणाली दृष्टिकोणको रूपरेखा भित्र, व्यवहारलाई अन्तरसम्बन्धित घटकहरूको प्रणालीको रूपमा परिभाषित गरिएको छ जसले वातावरणसँग अन्तरक्रिया गर्दा शरीरको एकीकृत इष्टतम प्रतिक्रिया प्रदान गर्दछ; यो एक निश्चित अवधिमा हुने प्रक्रिया हो [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]। प्रणालीका अवयवहरू शरीरको "बाह्य" मोटर प्रतिक्रियाहरू हुन् जुन वातावरणमा परिवर्तनको प्रतिक्रियामा हुन्छ। नैतिक अनुसन्धानको उद्देश्य व्यवहारका सहज रूपहरू र दीर्घकालीन सिकाइ प्रक्रियाहरू (सामाजिक परम्पराहरू, उपकरण गतिविधि, संचारको गैर-अनुष्ठान रूपहरू) सँग सम्बन्धित छन्।

व्यवहारको आधुनिक विश्लेषण निम्न सिद्धान्तहरूमा आधारित छ: 1) पदानुक्रम; 2) गतिशीलता; 3) मात्रात्मक लेखा; 4) एक व्यवस्थित दृष्टिकोण, व्यवहार को रूपहरु नजिकबाट अन्तरसम्बन्धित छन् भनेर ध्यानमा राख्दै।

व्यवहार क्रमबद्ध रूपमा व्यवस्थित गरिएको छ (Tinbergen, 1942)। व्यवहारको प्रणालीमा, यसैले, एकीकरणको विभिन्न स्तरहरू प्रतिष्ठित छन्:

1. प्राथमिक मोटर कार्यहरू;
2. मुद्रा र आन्दोलन;
3. अन्तरसम्बन्धित मुद्रा र आन्दोलनहरूको अनुक्रम;
4. एक्शन चेन को कम्प्लेक्स द्वारा प्रतिनिधित्व ensembles;
5. कार्यात्मक क्षेत्रहरू एक विशिष्ट प्रकारको गतिविधिसँग जोडिएका टुक्राहरूको जटिलता हुन् [पानोभ, 1978]।

व्यवहार प्रणालीको केन्द्रीय गुण अन्तिम लक्ष्य प्राप्त गर्नका लागि यसको घटकहरूको व्यवस्थित अन्तरक्रिया हो। सम्बन्ध तत्वहरू बीचको संक्रमणको चेनहरू मार्फत प्रदान गरिएको छ र यस प्रणालीको कार्यको लागि एक विशिष्ट नैतिक संयन्त्रको रूपमा मान्न सकिन्छ [डेरयागिना, बुटोव्स्काया, 1992, पृ। नौ]।

मानव नैतिकताको आधारभूत अवधारणाहरू र विधिहरू पशु नैतिकताबाट उधारिएका छन्, तर तिनीहरू पशु राज्यका अन्य सदस्यहरूका बीचमा मानिसको अद्वितीय स्थितिलाई प्रतिबिम्बित गर्न अनुकूलित छन्। सांस्कृतिक नृविज्ञानको विपरीत, नैतिकताको एक महत्त्वपूर्ण विशेषता प्रत्यक्ष गैर-सहभागी अवलोकनका विधिहरूको प्रयोग हो (यद्यपि सहभागी अवलोकनका विधिहरू पनि प्रयोग गरिन्छ)। अवलोकनहरू यसरी व्यवस्थित हुन्छन् कि पर्यवेक्षकले यसको बारेमा शंका गर्दैन, वा अवलोकनहरूको उद्देश्यको बारेमा कुनै जानकारी छैन। ethologists को अध्ययन को परम्परागत वस्तु एक प्रजाति को रूप मा मानिस मा निहित व्यवहार हो। मानव नैतिकताले गैर-मौखिक व्यवहारको विश्वव्यापी अभिव्यक्तिहरूको विश्लेषणमा विशेष ध्यान दिन्छ। अनुसन्धानको दोस्रो पक्ष भनेको सामाजिक व्यवहार (आक्रमण, परोपकारी, सामाजिक प्रभुत्व, अभिभावकीय व्यवहार) को मोडेलहरूको विश्लेषण हो।

एक रोचक प्रश्न व्यवहार को व्यक्तिगत र सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता को सीमा को बारे मा छ। प्रयोगशालामा व्यवहार अवलोकन पनि गर्न सकिन्छ। तर यस अवस्थामा, सबै भन्दा धेरै, हामी लागू नैतिकताको बारेमा कुरा गर्दैछौं (मनोचिकित्सामा नैतिक विधिहरूको प्रयोग, मनोचिकित्सामा, वा एक विशिष्ट परिकल्पनाको प्रयोगात्मक परीक्षणको लागि)। [सामोख्वालोभ एट अल।, १९९०; Cashdan, 1990; ग्रुमर एट अल, 1998]।

यदि प्रारम्भिक रूपमा मानव नैतिकताले कसरी र कुन हदसम्म मानव कार्यहरू र कार्यहरू प्रोग्राम गरिएको छ भन्ने प्रश्नहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्‍यो, जसले व्यक्तिगत शिक्षाको प्रक्रियाहरूमा फाइलोजेनेटिक अनुकूलनहरूको विरोधको नेतृत्व गर्‍यो, अब विभिन्न संस्कृतिहरूमा व्यवहार ढाँचाहरूको अध्ययनमा ध्यान दिइन्छ (र। subcultures), व्यक्तिगत विकास को प्रक्रिया मा व्यवहार को गठन प्रक्रियाहरु को विश्लेषण। तसर्थ, वर्तमान चरणमा, यो विज्ञानले फाइलोजेनेटिक उत्पत्ति भएको व्यवहारको मात्र अध्ययन गर्दैन, तर कसरी व्यवहारात्मक विश्वव्यापीहरूलाई संस्कृति भित्र रूपान्तरण गर्न सकिन्छ भन्ने कुरालाई पनि ध्यानमा राख्छ। पछिल्लो परिस्थितिले इथियोलोजिस्टहरू र कला इतिहासकारहरू, वास्तुकारहरू, इतिहासकारहरू, समाजशास्त्रीहरू र मनोवैज्ञानिकहरू बीचको घनिष्ठ सहयोगको विकासमा योगदान पुर्‍यायो। यस्तो सहयोगको नतिजाको रूपमा, यो देखाइएको छ कि ऐतिहासिक सामग्रीहरू: इतिहास, महाकाव्य, इतिहास, साहित्य, प्रेस, चित्रकला, वास्तुकला, र अन्य कला वस्तुहरू [Eibl-Eibesfeldt, 1989 को गहन विश्लेषण मार्फत अद्वितीय नैतिक डेटा प्राप्त गर्न सकिन्छ। ; डनबर एट अल, १; Dunbar र Spours 1]।

सामाजिक जटिलता को स्तर

आधुनिक नैतिकतामा, यो स्पष्ट मानिन्छ कि सामाजिक जनावरहरू र मानवहरूमा व्यक्तिगत व्यक्तिहरूको व्यवहार धेरै हदसम्म सामाजिक सन्दर्भमा निर्भर हुन्छ (हिन्दे, 1990)। सामाजिक प्रभाव जटिल छ। तसर्थ, R. Hinde [हिन्दे, 1987] ले सामाजिक जटिलताका धेरै स्तरहरू एकल गर्न प्रस्ताव गरे। व्यक्तिको अतिरिक्त, सामाजिक अन्तरक्रियाको स्तर, सम्बन्ध, समूहको स्तर र समाजको स्तर फरक छ। सबै तहको एक अर्कामा पारस्परिक प्रभाव हुन्छ र भौतिक वातावरण र संस्कृतिको निरन्तर प्रभावमा विकास हुन्छ। यो स्पष्ट रूपमा बुझ्नु पर्छ कि अधिक जटिल सामाजिक स्तर मा व्यवहार को कार्य को ढाँचा संगठन को तल्लो स्तर मा व्यवहार को अभिव्यक्ति को योग मा कम गर्न सकिदैन [हिन्दे, 1987]। प्रत्येक स्तर मा व्यवहार घटना को व्याख्या गर्न एक अलग अतिरिक्त अवधारणा आवश्यक छ। यसरी, भाइबहिनीहरू बीचको आक्रामक अन्तरक्रियाहरू यस व्यवहारको अन्तर्निहित तत्काल उत्तेजनाको सन्दर्भमा विश्लेषण गरिन्छ, जबकि भाइबहिनीहरू बीचको सम्बन्धको आक्रामक प्रकृतिलाई "भाइबहिनी प्रतिस्पर्धा" को अवधारणाको दृष्टिकोणबाट हेर्न सकिन्छ।

यस दृष्टिकोणको ढाँचामा व्यक्तिको व्यवहारलाई समूहका अन्य सदस्यहरूसँगको अन्तरक्रियाको परिणामको रूपमा मानिन्छ। यो मानिन्छ कि अन्तरक्रिया गर्ने व्यक्तिहरू मध्ये प्रत्येकसँग यस अवस्थामा पार्टनरको सम्भावित व्यवहारको बारेमा निश्चित विचारहरू छन्। एक व्यक्तिले आफ्नो प्रजातिका अन्य प्रतिनिधिहरूसँग सञ्चारको अघिल्लो अनुभवको आधारमा आवश्यक प्रतिनिधित्वहरू प्राप्त गर्दछ। दुई अपरिचित व्यक्तिहरूको सम्पर्क, जुन प्रकृतिमा स्पष्ट रूपमा शत्रुतापूर्ण छ, प्रायः प्रदर्शनको श्रृंखलामा मात्र सीमित हुन्छ। यस्तो संचार एक साझेदार को लागी हार स्वीकार गर्न र सबमिशन प्रदर्शन गर्न पर्याप्त छ। यदि विशिष्ट व्यक्तिहरूले धेरै पटक अन्तरक्रिया गरे, त्यसपछि तिनीहरू बीच केही सम्बन्धहरू उत्पन्न हुन्छन्, जुन सामाजिक सम्पर्कहरूको सामान्य पृष्ठभूमि विरुद्ध गरिन्छ। मानव र जनावर दुवैको लागि सामाजिक वातावरण एक प्रकारको खोल हो जसले व्यक्तिहरूलाई घेर्छ र तिनीहरूमा भौतिक वातावरणको प्रभावलाई रूपान्तरण गर्दछ। जनावरहरूमा सामाजिकतालाई वातावरणमा विश्वव्यापी अनुकूलनको रूपमा देख्न सकिन्छ। सामाजिक सङ्गठन जति जटिल र लचिलो हुन्छ, दिइएको प्रजातिका व्यक्तिहरूलाई जोगाउन यसले भूमिका खेल्छ। सामाजिक संगठनको प्लास्टिसिटीले चिम्पान्जी र बोनोबोससँग हाम्रा साझा पुर्खाहरूको आधारभूत अनुकूलनको रूपमा काम गर्न सक्छ, जसले होमिनाइजेसनको लागि प्रारम्भिक आवश्यकताहरू प्रदान गर्‍यो [बुटोभस्काया र फेनबर्ग, 1993]।

आधुनिक नैतिकताको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण समस्या भनेको कारणहरू खोज्नु हो किन जनावरहरू र मानवहरूको सामाजिक प्रणालीहरू सधैं संरचित हुन्छन्, र प्रायः एक श्रेणीबद्ध सिद्धान्त अनुसार। समाजमा सामाजिक जडानको सार बुझ्न प्रभुत्व को अवधारणा को वास्तविक भूमिका निरन्तर छलफल भइरहेको छ [Bernstein, 1981]। व्यक्तिहरू बीचको सम्बन्धको नेटवर्कहरू जनावरहरू र मानवहरूमा नाता र प्रजनन सम्बन्धहरू, प्रभुत्व प्रणालीहरू, र व्यक्तिगत चयनशीलताको सन्दर्भमा वर्णन गरिएको छ। तिनीहरू ओभरल्याप हुन सक्छन् (उदाहरणका लागि, पद, नाता, र प्रजनन सम्बन्ध), तर तिनीहरू एकअर्काबाट स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित हुन सक्छन् (उदाहरणका लागि, आधुनिक मानव समाजमा साथीहरूसँग परिवार र विद्यालयमा किशोर सम्बन्धहरूको नेटवर्क)।

निस्सन्देह, प्रत्यक्ष समानान्तरहरू सबै सावधानीका साथ जनावरहरू र मानिसहरूको व्यवहारको तुलनात्मक विश्लेषणमा प्रयोग गरिनुपर्छ, किनभने सामाजिक जटिलताका सबै स्तरहरूले एकअर्कालाई प्रभाव पार्छन्। धेरै प्रकारका मानव गतिविधिहरू प्रकृतिमा विशिष्ट र प्रतीकात्मक हुन्छन्, जसलाई कुनै व्यक्तिको सामाजिक अनुभव र समाजको सामाजिक-सांस्कृतिक संरचनाका विशेषताहरू [Eibl-Eibesfeldt, 1989] को ज्ञानबाट मात्र बुझ्न सकिन्छ। सामाजिक संगठन भनेको मानव सहित प्राइमेटहरूको व्यवहारको मूल्याङ्कन र वर्णन गर्ने विधिहरूको एकीकरण हो, जसले समानता र भिन्नताको आधारभूत मापदण्डहरूलाई वस्तुनिष्ठ रूपमा मूल्याङ्कन गर्न सम्भव बनाउँछ। आर. हिन्दको योजनाले मानव र पशु व्यवहारको तुलनात्मक विश्लेषणको सम्भावनाको सन्दर्भमा जैविक र सामाजिक विज्ञानका प्रतिनिधिहरू बीचको मुख्य गलतफहमीहरू हटाउन र संगठनको कुन स्तरमा वास्तविक समानताहरू खोज्न सक्छ भनेर भविष्यवाणी गर्न अनुमति दिन्छ।