विल टटल, पीएच.डी., आधुनिक पशु अधिकार आन्दोलनका प्रमुख व्यक्तित्वहरू मध्ये एक, द वर्ल्ड पीस डाइटका लेखकले विश्व पशु अधिकार आन्दोलनको इतिहास र विकासलाई संक्षिप्त र संक्षिप्त रूपमा उल्लेख गरेका छन्।
डा. टटलका अनुसार, आधिकारिक अवधारणा भनेको जनावरहरू पृथ्वीमा मानिसहरूले प्रयोग गर्नका लागि राखिएको हो, र त्यो क्रूरता, तिनीहरूलाई प्रयोग गर्ने प्रक्रियाको भागको रूपमा, पूर्ण रूपमा स्वीकार्य छ। फलस्वरूप, प्राध्यापक विश्वास गर्छन्, पशु अधिकार आन्दोलन संसारमा अवस्थित शक्ति संरचनाको लागि गम्भीर खतरा हो।
यस वर्षको जुलाईको अन्त्यमा लस एन्जलसमा भएको विश्व पशु अधिकार सम्मेलनमा पीएच.डी.को पूर्ण भाषण निम्न छ।
"जब हामी यो आधिकारिक दृष्टिकोणलाई चुनौती दिन्छौं, हामी यो संस्कृतिको शक्ति संरचना र विश्व दृष्टिकोणको साथसाथै हाम्रो संस्कृतिको आफ्नै इतिहासको स्वीकृत व्याख्यालाई पनि प्रश्न गर्छौं। हामी सबै झूटा आधिकारिक अवधारणाहरूका धेरै उदाहरणहरू बारे सचेत छौं जुन वर्तमानमा वा विगतमा भएको छ। उदाहरणको रूपमा: "यदि तपाईले मासु, दूध र अण्डा खाएन भने, एक व्यक्ति प्रोटीनको कमीबाट मर्छ"; "यदि पानी फ्लोरिन संग समृद्ध छैन भने, दाँत क्षय द्वारा क्षतिग्रस्त हुनेछ"; "पशुहरु को कुनै आत्मा छैन"; "अमेरिकी विदेश नीति विश्वभर स्वतन्त्रता र लोकतन्त्र स्थापना गर्ने उद्देश्य हो"; "स्वस्थ हुन, तपाईंले औषधि लिनु पर्छ र खोप लगाउनु पर्छ," र यस्तै ...
पशु अधिकार आन्दोलनको जराले आधिकारिक अवधारणालाई यसको गहिरो तहमा प्रश्न गरिरहेको छ। तसर्थ, पशु अधिकार आन्दोलन विद्यमान शक्ति संरचनाको लागि गम्भीर खतरा हो। संक्षेपमा, पशु अधिकार आन्दोलन शाकाहारी जीवनशैलीमा उबलिन्छ जसले जनावरहरूप्रतिको हाम्रो क्रूरतालाई न्यूनतममा घटाउँछ। र हामी हाम्रो आन्दोलनको जरा हाम्रो समाजको इतिहासमा धेरै पछि गएर पत्ता लगाउन सक्छौं।
मानवशास्त्रीय अध्ययनका अनुसार, लगभग 8-10 हजार वर्ष पहिले, इराक राज्य अहिले अवस्थित क्षेत्रमा, मानिसहरूले पशुपालन अभ्यास गर्न थाले - खानाको लागि जनावरहरू कब्जा र कैद - पहिले यो बाख्रा र भेडाहरू थिए, र लगभग 2। हजार वर्ष पछि उनले गाई र अन्य जनावरहरू थपे। म विश्वास गर्छु कि यो हाम्रो संस्कृतिको इतिहासमा अन्तिम ठूलो क्रान्ति थियो, जसले हाम्रो समाज र हामी, यस संस्कृतिमा जन्मेका मानिसहरूलाई मौलिक रूपमा परिवर्तन गर्यो।
पहिलो पटक, जनावरहरूलाई स्वतन्त्र, रहस्यले भरिपूर्ण, आफ्नै मर्यादाले सम्पन्न, ग्रहमा छिमेकीहरूको रूपमा बुझ्नुको सट्टा तिनीहरूको बिक्रीयोग्यताको हिसाबले हेर्न थालियो। यो क्रान्तिले संस्कृतिमा मानहरूको अभिविन्यास परिवर्तन गर्यो: एक धनी कुलीन वर्ग बाहिर खडा भयो, आफ्नो धनको चिन्हको रूपमा गाईवस्तुको मालिक।
पहिलो ठूला युद्धहरू भए। र पुरानो संस्कृत "गव्य" मा "युद्ध" शब्दको शाब्दिक अर्थ थियो: "थप गाईवस्तुहरू कब्जा गर्ने इच्छा।" पूँजीवाद शब्द, बदलेमा, ल्याटिन "क्यापिटा" - "हेड" बाट आएको हो, "गाईवस्तुको टाउको" को सम्बन्धमा, र सैन्य गतिविधिहरूमा संलग्न समाजको विकासको साथ, स्वामित्वमा रहेको कुलीन वर्गको सम्पत्ति मापन गरियो। टाउको: जनावर र मानिसहरू युद्धमा कब्जा।
महिलाको हैसियतलाई व्यवस्थित रूपमा घटाइयो र करिब ३ हजार वर्षअघि भएको ऐतिहासिक कालखण्डमा उनीहरूलाई वस्तुको रूपमा किन्न र बेच्न थालियो । जंगली जनावरहरूको स्थिति कीटहरूको स्थितिमा घटाइएको थियो, किनकि तिनीहरूले गाईवस्तु मालिकहरूको "राजधानी" लाई खतरामा पार्न सक्छन्। विज्ञानले जनावर र प्रकृतिलाई जित्ने र दबाउनका लागि विधिहरू खोज्ने दिशामा विकास गर्न थाल्यो। एकै समयमा, पुरुष लिङ्गको प्रतिष्ठा "माचो" को रूपमा विकसित भयो: एक टेमर र पशुधनको मालिक, बलियो, आफ्नो कार्यहरूको बारेमा सोच्न नसक्ने, र जनावरहरू र प्रतिद्वन्द्वी गाईवस्तु मालिकहरूप्रति चरम क्रूरता गर्न सक्षम।
यो आक्रामक संस्कृति लडाकु रूपमा भूमध्यसागरको पूर्व र त्यसपछि युरोप र अमेरिकामा फैलियो। अझै फैलिरहेको छ । हामी यस संस्कृतिमा जन्मेका छौं, जुन एउटै सिद्धान्तमा आधारित छ र हरेक दिन तिनीहरूलाई अभ्यास गर्दछ।
लगभग 2500 वर्ष पहिले सुरु भएको ऐतिहासिक अवधिले हामीलाई जनावरहरूको लागि दयाको पक्षमा र आज हामी शाकाहारीवाद भन्ने पक्षमा प्रमुख सार्वजनिक व्यक्तित्वहरूको पहिलो भाषणको प्रमाण छोडेको छ। भारतमा, दुई समकालीनहरू, महावीर, जैन परम्पराका प्रशंसित शिक्षक, र शाक्यमुनि बुद्ध, जसलाई हामी इतिहासबाट बुद्धको रूपमा चिन्छौं, दुवैले शाकाहारी भोजनको पक्षमा प्रचार गरे र आफ्ना विद्यार्थीहरूलाई कुनै पनि जनावरको स्वामित्व नराख्ने, हानि पुऱ्याउनबाट जोगिन आग्रह गरे। जनावरहरू, र तिनीहरूलाई खानाको लागि खानबाट। दुबै परम्पराहरू, विशेष गरी जेन परम्परा, 2500 वर्ष पहिले उत्पत्ति भएको दाबी गर्दछ, र धर्मका अनुयायीहरूले अहिंसक जीवनशैलीको अभ्यास अझ पछाडि जान्छ।
यी पहिलो पशु अधिकार कार्यकर्ताहरू थिए जसलाई हामीले आज सही रूपमा बोल्न सक्छौं। तिनीहरूको सक्रियताको आधार अहिंसाको शिक्षा र समझ थियो। अहिंसा अहिंसाको सिद्धान्त हो र अन्य भावनात्मक प्राणीहरू विरुद्ध हिंसा अनैतिक मात्र होइन र उनीहरूलाई दुःख दिन्छ, तर हिंसाको स्रोतका लागि अपरिहार्य रूपमा दुःख र बोझ पनि ल्याउँछ भन्ने धारणालाई स्वीकार गर्दछ। समाजलाई नै ।
अहिंसा शाकाहारीवादको आधार हो, प्राणीहरूको जीवनमा पूर्ण गैर-हस्तक्षेप वा न्यूनतम हस्तक्षेपको माध्यमबाट संवेदनशील प्राणीहरूप्रति क्रूरतालाई न्यूनतम राख्ने इच्छा, र जनावरहरूलाई सार्वभौमसत्ता र प्रकृतिमा आफ्नै जीवन बाँच्ने अधिकार प्रदान गर्ने।
यो बुझ्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि खानाको लागि जनावरहरूको स्वामित्व हाम्रो संस्कृतिलाई परिभाषित गर्ने पर्दाको केन्द्र हो, र हामी प्रत्येक हाम्रो समाजको ग्यास्ट्रोनोमिक परम्पराहरूद्वारा निर्देशित मानसिकताको अधीनमा थियौं वा अझै पनि छौँ: प्रभुत्वको मानसिकता, सहानुभूतिको घेराबाट कमजोरहरूको बहिष्कार, अन्य प्राणीहरूको महत्त्व घटाउने, अभिजात वर्ग।
भारतका आध्यात्मिक अगमवक्ताहरूले, अहिंसाको प्रचार गरेर, २५०० वर्षअघि नै हाम्रो संस्कृतिको क्रूर मूललाई अस्वीकार र बहिष्कार गरेका थिए, र ती पहिलो शाकाहारीहरू थिए जसको ज्ञान हामीमा आएको छ। तिनीहरूले सचेत रूपमा जनावरहरूलाई क्रूरतामा कटौती गर्ने प्रयास गरे, र यो दृष्टिकोण अरूलाई हस्तान्तरण गरे। हाम्रो सांस्कृतिक विकासको यो शक्तिशाली अवधि, जसलाई कार्ल जास्पर्सले "अक्षीय युग" (अक्षीय युग) भनिन्छ, भूमध्यसागरमा पाइथागोरस, हेराक्लिटस र सोक्रेटिस, फारसको जरथुस्त्र, लाओ त्जुजस्ता नैतिक दिग्गजहरूको एकै साथ वा नजिकको उपस्थितिको गवाही दिन्छ। र चीनमा चाङ जु, अगमवक्ता यशैया र मध्य पूर्वमा अन्य अगमवक्ताहरू।
तिनीहरू सबैले जनावरहरूको लागि करुणाको महत्त्वलाई जोड दिए, जनावरहरूको बलिदानलाई अस्वीकार गरे, र जनावरहरूप्रतिको क्रूरता मानिसहरूलाई आफैंमा फिर्ता सिकाए। जे हुन्छ वरिपरि आउँछ। यी विचारहरू शताब्दीयौंसम्म आध्यात्मिक शिक्षकहरू र दार्शनिकहरूले फैलाउँदै आएका थिए, र ईसाई युगको शुरुवातमा, बौद्ध भिक्षुहरूले पहिले नै पश्चिममा आध्यात्मिक केन्द्रहरू स्थापना गरिसकेका थिए, इङ्गल्याण्ड, चीन र अफ्रिकासम्म पुगेका थिए, उनीहरूसँग अहिंसाका सिद्धान्तहरू लिएर आएका थिए। शाकाहारीवाद।
पुरातन दार्शनिकहरूको सन्दर्भमा, मैले जानाजानी शब्द "शाकाहारीवाद" प्रयोग गर्दछु न कि "शाकाहारीवाद" भन्ने तथ्यको कारणले गर्दा ती शिक्षाहरूको प्रेरणा शाकाहारीवादको प्रेरणासँग मेल खान्छ - संवेदनशील प्राणीहरूमाथिको क्रूरतालाई न्यूनतममा घटाउने।
पुरातन संसारका सबै विचारहरू एकअर्कालाई काट्ने क्रममा, यो आश्चर्यजनक छैन कि धेरै पुरातन इतिहासकारहरूले विश्वास गरे कि येशू ख्रीष्ट र उहाँका चेलाहरूले जनावरको मासु खानबाट वञ्चित थिए, र कागजातहरू हामीलाई तल आएका छन् कि प्रथम ईसाई बुबाहरू शाकाहारी थिए र सम्भवतः। शाकाहारीहरू।
केही शताब्दी पछि, जब इसाई धर्म रोमन साम्राज्यको आधिकारिक धर्म बन्यो, सम्राट कन्स्टान्टाइनको समयमा, जनावरहरूप्रतिको दयालु दर्शन र अभ्यासलाई क्रूरतापूर्वक दबाइयो, र मासु अस्वीकार गरेको शंका गर्नेहरूलाई रोमनहरूले क्रूर यातना दिए र मारिए। सिपाहीहरू।
दया दण्ड दिने अभ्यास रोमको पतन पछि धेरै शताब्दीसम्म जारी रह्यो। युरोपमा मध्य युगको दौडान, क्याथर्स र बोगोमिलहरू जस्ता शाकाहारी क्याथोलिकहरूलाई दबाइयो र अन्ततः चर्चद्वारा पूर्ण रूपमा नष्ट गरियो। माथिका अतिरिक्त, पुरातन संसार र मध्य युगको समयमा, त्यहाँ अन्य धाराहरू र व्यक्तिहरू पनि थिए जसले जनावरहरूप्रति अहिंसाको दर्शनलाई बढावा दिए: नियोप्लेटोनिक, हर्मेटिक, सुफी, यहूदी र ईसाई धार्मिक विद्यालयहरूमा।
पुनर्जागरण र पुनर्जागरणको समयमा, चर्चको शक्ति घट्यो, र नतिजाको रूपमा, आधुनिक विज्ञानले विकास गर्न थाल्यो, तर, दुर्भाग्यवश, यसले जनावरहरूको भाग्यलाई सुधार गर्न सकेन, तर यसको विपरीत, अझ बढी क्रूरतालाई जन्म दियो। प्रयोग, मनोरञ्जन, कपडाको उत्पादन र निश्चित रूपमा खानाको खातिर तिनीहरूको शोषण। त्यसअघि पशुहरूलाई ईश्वरको सृष्टिको रूपमा सम्मान गर्ने केही सिद्धान्तहरू थिए, तर प्रभुत्ववादी भौतिकवादको समयमा तिनीहरूको अस्तित्वलाई औद्योगिकताको विकास गर्ने संयन्त्र र सर्वहारी मानव जनसंख्याको तीव्र वृद्धिको अवस्थामा वस्तु र स्रोतको रूपमा मात्र मानिन्थ्यो। । यो आजसम्म जारी छ र प्रकृति र वन्यजन्तुको ठूलो मात्रामा विनाश र विनाशको कारणले सबै जनावरहरू, साथै प्रकृति र मानवतालाई खतरामा पारेको छ।
संसारका विभिन्न भागहरूबाट अन्तर्क्रियात्मक दर्शनहरूले सधैं हाम्रो संस्कृतिको आधिकारिक अवधारणालाई चुनौती दिन मद्दत गरेको छ, र 19 औं र 20 औं शताब्दीमा, यो शाकाहार र पशु कल्याण विचारहरूको द्रुत पुनरुत्थानद्वारा प्रमाणित भयो। यो धेरै हदसम्म पूर्वबाट युरोप र उत्तर अमेरिकामा आएका पुन: खोजी गरिएका शिक्षाहरूबाट प्रेरित थियो। प्राचीन बौद्ध र जैन पवित्र सूत्रहरू, उपनिषदहरू र वेदहरू, ताओ टे चिङ्हरू र अन्य भारतीय र चिनियाँ ग्रन्थहरूका अनुवादहरू र वनस्पति-आधारित आहारमा फस्टाउने मानिसहरूको खोजले पश्चिममा धेरैलाई उनीहरूको समाजको मान्यताहरूमाथि प्रश्न गर्न प्रेरित गरेको छ। जनावरहरूलाई क्रूरता।
पुरानो "Pythagorean" को सट्टा "शाकाहारी" शब्द 1980 मा गठन भएको थियो। शाकाहारको प्रयोग र प्रवर्द्धनले धेरै प्रभावशाली लेखकहरूलाई मोहित बनायो जस्तै: शेली, बायरन, बर्नार्ड श, शिलर, शोपेनहाउर, इमर्सन, लुइस मे एल्कोट, वाल्टर बेसन्ट, हेलेना ब्लाभत्स्की, लियो टोलस्टोय, गान्धी र अन्य। एक ईसाई आन्दोलन पनि गठन गरिएको थियो, जसमा चर्चका धेरै प्रमुखहरू समावेश थिए, जस्तै: इङ्गल्याण्डमा विलियम काउहर्ड र अमेरिकामा उनको प्रोटेगे, विलियम मेटकाल्फ, जसले जनावरहरूको लागि दयाको प्रचार गरे। सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट शाखाका एलेन ह्वाइट र युनिटी क्रिस्चियन स्कूलका चार्ल्स र मर्टल फिलमोरले “शाकाहारी” शब्दको निर्माण हुनुभन्दा ४० वर्षअघि शाकाहारीवादको प्रचार गरे।
तिनीहरूको प्रयासबाट, बिरुवामा आधारित खानेकुराको फाइदाहरूको विचार विकसित भएको थियो, र पशुजन्य उत्पादनहरूको उपभोगमा संलग्न क्रूरतातर्फ ध्यान खिचियो। जनावरहरूको संरक्षणका लागि पहिलो सार्वजनिक संस्थाहरू गठन गरियो - जस्तै RSPCA, ASPCA, Humane Society।
सन् १९४४ मा इङ्गल्याण्डमा, डोनाल्ड वाट्सनले आधुनिक पशु अधिकार आन्दोलनको जग बलियो बनाए। उहाँले "शाकाहारी" शब्द बनाउनुभयो र हाम्रो संस्कृति र यसको मूलको आधिकारिक संस्करणलाई प्रत्यक्ष चुनौती दिन लन्डनमा भेगन सोसाइटी स्थापना गर्नुभयो। डोनाल्ड वाटसनले शाकाहारीवादलाई "खाना, कपडा वा अन्य कुनै पनि उद्देश्यका लागि जनावरहरूको शोषण र क्रूरताका सबै रूपहरू, जहाँसम्म व्यावहारिक छ, बहिष्कार गर्ने दर्शन र जीवन शैली" भनेर परिभाषित गरे।
यसरी शाकाहारी आन्दोलन अहिंसाको प्राचीन र शाश्वत सत्यको अभिव्यक्तिको रूपमा जन्मिएको थियो, र जुन पशु अधिकार आन्दोलनको मुटु हो। त्यसबेलादेखि, दशकहरू बितिसकेका छन्, धेरै पुस्तकहरू प्रकाशित भएका छन्, धेरै अध्ययनहरू प्रकाशित भएका छन्, असंख्य संस्थाहरू र पत्रिकाहरू स्थापना भएका छन्, धेरै डकुमेन्ट्रीहरू र वेबसाइटहरू सिर्जना गरिएका छन्, सबै एकल मानव प्रयासमा जनावरहरूलाई क्रूरता कम गर्न।
माथिका सबै प्रयासहरूको फलस्वरूप, हाम्रो समाजका सबै संस्थाहरूको विशाल प्रतिरोध, हाम्रा सांस्कृतिक परम्पराहरूबाट हुने शत्रुता र अन्य धेरै जटिलताहरूका बाबजुद शाकाहारीवाद र पशु अधिकारहरू बढ्दै गएको छ, र आन्दोलनले गति लिइरहेको छ। यस प्रक्रियामा संलग्न छन्।
यो बढ्दो रूपमा स्पष्ट हुँदै गइरहेको छ कि जनावरहरूप्रतिको हाम्रो क्रूरता वातावरणीय विनाश, हाम्रो शारीरिक र मनोवैज्ञानिक रोगहरू, युद्धहरू, अनिकालहरू, असमानता र सामाजिक क्रूरताको प्रत्यक्ष चालक हो, यस क्रूरताको कुनै नैतिक औचित्य छैन भनेर उल्लेख नगर्नुहोस्।
समूह र व्यक्तिहरू संरक्षणका क्षेत्रहरूको विभिन्न संयोजनहरूमा पशु अधिकारको प्रवर्द्धन गर्न एकसाथ आउँछन्, तिनीहरू कुन कुरामा बढी झुकाव छन् भन्ने आधारमा, यसरी प्रतिस्पर्धात्मक प्रवृतिहरूको श्रृंखला बनाउँछ। थप रूपमा, त्यहाँ विशेष गरी ठूला संस्थाहरू बीच, यी उद्योगहरूलाई प्रभाव पार्ने प्रयासमा पशु शोषण उद्योगहरूसँग मिलेर अभियानहरू चलाउने र उनीहरूको उत्पादनहरूमा क्रूरता कम गर्न प्रेरित गर्ने प्रवृत्ति रहेको छ। यी अभियानहरू यी पशु अधिकार संगठनहरूका लागि आर्थिक रूपमा सफल हुन सक्छन्, दास जनावरहरूको फाइदाको लागि एक पछि अर्को "विजय" घोषणाको परिणामको रूपमा चन्दाको प्रवाहलाई बढावा दिन, तर विडम्बनाको रूपमा, तिनीहरूको कार्यान्वयन ठूलो जोखिमसँग सम्बन्धित छ। पशु अधिकार आन्दोलन र शाकाहारीवादको लागि।
यसका धेरै कारण छन्। ती मध्ये एउटा ठूलो शक्ति हो जुन उद्योगले जनावरहरूको लागि देखिने विजयहरूलाई आफ्नै विजयमा बदल्नु पर्छ। यसले पशु मुक्ति आन्दोलनको खुट्टा मुनिबाट जमिन खसेको छ जब हामी कुन प्रकारको वध बढी मानवीय हो भनेर छलफल गर्न थाल्छौं। यदि तिनीहरू मानवीय छन् भनेर विश्वस्त भएमा उपभोक्ताले अधिक पशुजन्य उत्पादनहरू उपभोग गर्ने सम्भावना बढी हुन्छ।
त्यस्ता अभियानहरूको परिणाम स्वरूप, जनावरहरूको हैसियत कसैको सम्पत्तिको रूपमा अझ बलियो हुन्छ। र एक आन्दोलनको रूपमा, मानिसहरूलाई शाकाहारीवाद तर्फ निर्देशित गर्नुको सट्टा, हामी उनीहरूलाई चुनावमा भोट गर्न निर्देशन दिन्छौं र जनावरहरूप्रति क्रूरताको लागि पसलहरूमा पर्सहरू सहित, मानवताको रूपमा लेबल।
यसले हाम्रो आन्दोलनको वर्तमान अवस्थालाई निम्त्याएको छ, एक आन्दोलन ठूलो मात्रामा शोषण र क्रूरता उद्योगहरू द्वारा कमजोर। यो स्वाभाविक हो, उद्योगले चलाउने शक्ति र जनावरहरूलाई जतिसक्दो चाँडो मानवजातिको क्रूरताबाट कसरी मुक्त गर्ने भन्ने छनोटमा हाम्रो असहमति। तिनीहरूसँग संलग्न सम्पत्ति स्थितिको परिणामको रूपमा जनावरहरूलाई क्रूरता।
हामी एक समाजमा बस्छौं जसको मूल भनेको जनावरहरूमाथि पूर्ण प्रभुत्वको सिद्धान्त हो, र हामी प्रत्येकले यो सुझाव जन्मबाट पाएका छौं। जब हामी यो सिद्धान्तमा प्रश्न गर्छौं, हामी जनावरहरूलाई मुक्त गर्ने शताब्दी पुरानो प्रयासमा सामेल हुन्छौं, र त्यो अहिंसा र शाकाहारीवादको सार हो।
शाकाहारी आन्दोलन (जुन पशु अधिकार आन्दोलनको बढी सक्रिय पर्यायवाची हो) समाजको पूर्ण रूपान्तरणको आन्दोलन हो, र यसमा यो कुनै पनि अन्य सामाजिक मुक्ति आन्दोलनभन्दा फरक छ। परम्परागत, खानाको लागि जनावरहरूप्रतिको नियमित क्रूरताले हाम्रो आदिम बुद्धि र करुणाको भावनालाई भ्रष्ट बनाउँछ र अन्य मानिसहरूप्रति प्रभावशाली व्यवहारको अभिव्यक्तिको साथसाथै जनावरहरूलाई क्रूरताका अन्य प्रकारहरूको लागि बाटो खोल्ने अवस्थाहरू सिर्जना गर्दछ।
शाकाहारी आन्दोलन यस अर्थमा कट्टरपन्थी हो कि यो हाम्रो मुख्य समस्याहरू, हाम्रो क्रूरताको जरासम्म जान्छ। यसले हामीलाई, शाकाहारीवाद र पशु अधिकारको वकालत गर्नेहरूले हाम्रो समाजले हामीमा बसाएको क्रूरता र विशिष्टताको भावनाबाट हाम्रो अन्तस्करण सफा गर्न आवश्यक छ। पशु अधिकार आन्दोलनका अग्रगामीहरू, प्राचीन शिक्षकहरूले के ध्यान दिए। हामी जनावरहरूको शोषण गर्न सक्छौं जबसम्म हामी तिनीहरूलाई हाम्रो सहानुभूतिको सर्कलबाट बाहिर राख्छौं, त्यसैले शाकाहारीवाद मौलिक रूपमा बहिष्कारको विरोध गर्दछ। यसबाहेक, शाकाहारीहरूको रूपमा हामीलाई हाम्रो करुणाको सर्कलमा जनावरहरू मात्र नभई मानिसहरूलाई पनि समावेश गरेर अभ्यास गर्न भनिन्छ।
शाकाहारी आन्दोलनले हामीलाई हाम्रो वरिपरि हेर्न चाहने परिवर्तन बन्न र हाम्रा विरोधीहरू लगायत सबै प्राणीहरूलाई सम्मानका साथ व्यवहार गर्न आवश्यक छ। यो शाकाहारीवाद र अहिंसाको सिद्धान्त हो किनकि यसलाई इतिहासभरि पुस्तादेखि पुस्तासम्म बुझिएको छ। र निष्कर्षमा। हामी एक विशाल र गहिरो संकटमा बाँचिरहेका छौं जसले हामीलाई अभूतपूर्व अवसरहरू दिइरहेको छ। हाम्रो समाजको बहुआयामिक संकटको परिणामस्वरुप पुरानो आवरण झन् झन् फराकिलो हुँदै गइरहेको छ ।
धेरै भन्दा धेरै मानिसहरूले महसुस गरिरहेका छन् कि मानवताको लागि बाँच्नको लागि एकमात्र वास्तविक तरिका शाकाहारी हुनु हो। क्रूरतामा आधारित उद्योगहरूसँग वार्ता गर्नुको सट्टा, हामी हाम्रो अगाडि मार्ग प्रशस्त गर्नेहरूको बुद्धिमा फर्कन सक्छौं। हाम्रो शक्ति मानिसहरूलाई शिक्षित गरेर र यी उत्पादनहरूलाई उपभोगबाट हटाउने दिशामा नेतृत्व गरेर पशु उत्पादनहरूको माग घटाउने हाम्रो क्षमतामा निहित छ।
सौभाग्यवश, हामी हाम्रो देश र विश्वभरि शाकाहारीवाद र शाकाहारी जीवनशैलीको विचारलाई प्रवर्द्धन गर्ने संस्थाहरू र कार्यकर्ता समूहहरूको वृद्धि र गुणनका साथै धार्मिक र आध्यात्मिक समूहहरूको बढ्दो संख्या देखिरहेका छौं। करुणा को विचार। यसले तपाईंलाई अगाडि बढ्न सक्षम बनाउँछ।
अहिंसा र शाकाहारीवादको विचार अत्यन्त शक्तिशाली छ किनभने तिनीहरू हाम्रो वास्तविक सारसँग प्रतिध्वनित छन्, जुन प्रेम, सिर्जना, अनुभूति र करुणाको इच्छा हो। डोनाल्ड वाट्सन र अन्य अग्रगामीहरूले अप्रचलित आधिकारिक अवधारणाको धेरै गहिराइमा बीउ छरेका छन् जसले हाम्रो समाजलाई फँसाउँछ र बेल्छ र ग्रहमा जीवनलाई नष्ट गर्दछ।
यदि हामी प्रत्येकले यी छरिएका बीउहरूलाई पानी दियौं, र आफ्नै पनि रोप्यौं, तब करुणाको पूरै बगैंचा बढ्नेछ, जसले अनिवार्य रूपमा हामीमा राखिएको क्रूरता र दासताको साङ्लाहरू नष्ट गर्नेछ। मानिसहरूले बुझ्नेछन् कि जसरी हामीले जनावरहरूलाई दास बनाएका छौं, हामीले आफूलाई दास बनाएका छौं।
शाकाहारी क्रान्ति - पशु अधिकार क्रान्ति - शताब्दीयौं पहिले जन्मिएको थियो। हामी यसको कार्यान्वयनको अन्तिम चरणमा प्रवेश गर्दैछौं, यो सद्भावना, आनन्द, रचनात्मक विजयको क्रान्ति हो, र यो हामी सबैलाई आवश्यक छ! त्यसैले यो महान प्राचीन मिशनमा सामेल हुनुहोस् र हामी मिलेर हाम्रो समाजलाई परिवर्तन गर्नेछौं।
जनावरहरूलाई मुक्त गरेर, हामी आफैलाई मुक्त गर्नेछौं, र पृथ्वीलाई हाम्रा बच्चाहरू र यसमा बस्ने सबै प्राणीहरूको बच्चाहरूको लागि आफ्नो घाउहरू निको पार्न सक्षम बनाउँछौं। विगतको तान भन्दा भविष्यको तान बलियो हुन्छ। भविष्य शाकाहारी हुनेछ! ”