मनोविज्ञान

भावनाहरूलाई प्रवृत्तिसँग तुलना गर्दै

जेम्स वी. मनोविज्ञान। भाग II

सेन्ट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिङ हाउस KL रिक्कर, 1911. S.323-340।

भावनाहरू र वृत्तिहरू बीचको भिन्नता यस तथ्यमा छ कि भावना भावनाहरूको इच्छा हो, र वृत्ति वातावरणमा ज्ञात वस्तुको उपस्थितिमा कार्यको लागि चाहना हो। तर भावनाहरूसँग सम्बन्धित शारीरिक अभिव्यक्तिहरू पनि हुन्छन्, जुन कहिलेकाहीँ बलियो मांसपेशी संकुचनमा समावेश हुन्छन् (उदाहरणका लागि, डर वा क्रोधको क्षणमा); र धेरै अवस्थामा यो भावनात्मक प्रक्रियाको विवरण र एउटै वस्तुद्वारा उत्पन्न हुन सक्ने सहज प्रतिक्रिया बीचको तीखो रेखा कोर्न केही गाह्रो हुन सक्छ। डरको घटनालाई कुन अध्यायमा श्रेय दिनुपर्छ - प्रवृत्तिको अध्यायमा वा भावनाहरूको अध्यायमा? जिज्ञासा, प्रतिस्पर्धा आदिको विवरण पनि कहाँ राख्नुपर्छ ? वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट, यो उदासीन छ, त्यसैले, हामी यो समस्या समाधान गर्न व्यावहारिक विचारहरू द्वारा निर्देशित हुनुपर्छ। मनको विशुद्ध आन्तरिक अवस्थाको रूपमा, भावनाहरू पूर्ण रूपमा वर्णनभन्दा बाहिर छन्। यसको अतिरिक्त, यस्तो विवरण अनावश्यक हुनेछ, किनकि भावनाहरू, विशुद्ध मानसिक अवस्थाको रूपमा, पाठकलाई पहिले नै राम्रोसँग थाहा छ। हामी केवल तिनीहरूलाई कल गर्ने वस्तुहरू र तिनीहरूसँग हुने प्रतिक्रियाहरूसँग तिनीहरूको सम्बन्धको वर्णन गर्न सक्छौं। प्रत्येक वस्तु जसले केही वृत्तिलाई असर गर्छ हामीमा भावना जगाउन सक्षम छ। यहाँ सम्पूर्ण भिन्नता यस तथ्यमा निहित छ कि तथाकथित भावनात्मक प्रतिक्रिया परीक्षण गरिएको विषयको शरीरभन्दा बाहिर जाँदैन, तर तथाकथित सहज प्रतिक्रियाले थप जान सक्छ र वस्तुसँग व्यवहारमा पारस्परिक सम्बन्धमा प्रवेश गर्न सक्छ। यो। दुवै सहज र भावनात्मक प्रक्रियाहरूमा, दिइएको वस्तु वा यसको छविको मात्र सम्झना प्रतिक्रिया ट्रिगर गर्न पर्याप्त हुन सक्छ। मानिसले प्रत्यक्ष अनुभव गर्नुभन्दा पनि आफूमाथि भएको अपमानको विचारमा झन् रिस उठ्न सक्छ, र आमाको मृत्युपछि उसको जीवनमा भन्दा धेरै कोमलता हुन सक्छ। यस अध्यायमा, म "भावनाको वस्तु" अभिव्यक्ति प्रयोग गर्नेछु, यो वस्तु अवस्थित वास्तविक वस्तु भएको अवस्थामा, साथै त्यस्तो वस्तु केवल पुन: उत्पादन गरिएको प्रतिनिधित्व भएको अवस्थामा दुवै अवस्थामा उदासीनतापूर्वक लागू गर्नेछु।

भावनाहरूको विविधता असीमित छ

क्रोध, डर, प्रेम, घृणा, आनन्द, उदासी, लाज, गर्व, र यी भावनाहरु को विभिन्न छायाहरु को भावनाहरु को सबै भन्दा चरम रूपहरु को रूप मा भनिन्छ, अपेक्षाकृत बलियो शारीरिक उत्तेजना संग निकटता संग सम्बन्धित छ। अधिक परिष्कृत भावनाहरू नैतिक, बौद्धिक, र सौन्दर्य भावनाहरू हुन्, जससँग धेरै कम तीव्र शारीरिक उत्तेजनाहरू सामान्यतया सम्बन्धित हुन्छन्। भावनाका वस्तुहरू अनन्त रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ। ती प्रत्येकका अनगिन्ती छायाहरू एकअर्कामा अस्पष्ट रूपमा प्रवेश गर्छन् र भाषामा आंशिक रूपमा समानार्थी शब्दहरू द्वारा चिन्हित हुन्छन्, जस्तै घृणा, वैमनस्य, दुश्मनी, क्रोध, घृणा, घृणा, प्रतिशोध, दुश्मनी, घृणा, इत्यादि। तिनीहरू बीचको भिन्नता हो। समानार्थी शब्दको शब्दकोश र मनोविज्ञान पाठ्यक्रमहरूमा स्थापित; मनोविज्ञानमा धेरै जर्मन पुस्तिकाहरूमा, भावनाहरूका अध्यायहरू समानार्थी शब्दहरूको शब्दकोश मात्र हुन्। तर त्यहाँ पहिले देखि नै आत्म-स्पष्ट छ को फलदायी विस्तार को लागी केहि सीमाहरु छन्, र यस दिशा मा धेरै काम को नतिजा हो कि डेकार्टेस देखि वर्तमान दिन सम्म यस विषयमा शुद्ध वर्णनात्मक साहित्य मनोविज्ञान को सबै भन्दा बोरिंग शाखा को प्रतिनिधित्व गर्दछ। यसबाहेक, तपाईंले उहाँलाई अध्ययन गर्दा मनोवैज्ञानिकहरूले प्रस्तावित भावनाहरूको उप-विभाजनहरू, धेरै जसो केसहरूमा, केवल काल्पनिक वा धेरै महत्त्वपूर्ण छन्, र शब्दावलीको शुद्धतामा तिनीहरूको दाबी पूर्ण रूपमा निराधार छन् भन्ने महसुस गर्नुहुन्छ। तर, दुर्भाग्यवश, भावनामा मनोवैज्ञानिक अनुसन्धानको विशाल बहुमत विशुद्ध वर्णनात्मक छ। उपन्यासहरूमा, हामी भावनाहरूको विवरण पढ्छौं, तिनीहरूलाई आफैंको लागि अनुभव गर्न सिर्जना गरिएको छ। तिनीहरूमा हामी भावनाहरू जगाउने वस्तुहरू र परिस्थितिहरूसँग परिचित हुन्छौं, र त्यसैले उपन्यासको यो वा त्यो पृष्ठलाई सजाउने आत्म-अवलोकनको प्रत्येक सूक्ष्म विशेषताले तुरुन्तै हामीमा भावनाको प्रतिध्वनि भेट्टाउँछ। शास्त्रीय साहित्यिक र दार्शनिक कार्यहरू, aphorisms को एक श्रृंखला को रूप मा लेखिएको, पनि हाम्रो भावनात्मक जीवन मा प्रकाश डाला र, हाम्रो भावना रोमाञ्चक, हामीलाई आनन्द दिन्छ। भावनाको "वैज्ञानिक मनोविज्ञान" को लागी, मैले यस विषयमा धेरै क्लासिक पढेर मेरो स्वाद बिगारेको हुनुपर्छ। तर म यी मनोवैज्ञानिक कार्यहरू पुन: पढ्नु भन्दा न्यू ह्याम्पशायरमा चट्टानको आकारको मौखिक विवरणहरू पढ्न चाहन्छु। तिनीहरूमा कुनै फलदायी मार्गदर्शक सिद्धान्त छैन, कुनै मुख्य दृष्टिकोण छैन। भावनाहरू भिन्न हुन्छन् र तिनीहरूमा अनन्तमा छाया हुन्छन्, तर तपाईंले तिनीहरूमा कुनै तार्किक सामान्यीकरण फेला पार्नुहुनेछैन। यसैबीच, साँच्चै वैज्ञानिक कार्यको सम्पूर्ण आकर्षण तार्किक विश्लेषणको निरन्तर गहिराइमा छ। के यो भावनाहरूको विश्लेषणमा ठोस विवरणहरूको स्तर माथि उठ्न असम्भव छ? मलाई लाग्छ कि त्यहाँ यस्तो विशिष्ट विवरण को दायरा बाहिर एक तरिका हो, यो खोज्न को लागी प्रयास गर्न लायक छ।

भावनाहरूको विविधताको कारण

भावनाहरूको विश्लेषणमा मनोविज्ञानमा उत्पन्न हुने कठिनाइहरू उत्पन्न हुन्छन्, यो मलाई लाग्छ कि तिनीहरू एकअर्काबाट बिल्कुल अलग घटनाको रूपमा विचार गर्न धेरै आदी छन्। जबसम्म हामीले ती प्रत्येकलाई कुनै न कुनै प्रकारको शाश्वत, अविनाशी आध्यात्मिक अस्तित्वको रूपमा लिन्छौं, जीवविज्ञानमा एक पटक अपरिवर्तनीय संस्थाहरू मानिने प्रजातिहरू जस्तै, तबसम्म हामी भावनाका विभिन्न विशेषताहरू, तिनीहरूको स्तर र कार्यहरूद्वारा उत्पन्न हुने कार्यहरूलाई आदरपूर्वक सूचीबद्ध गर्न सक्छौं। उनीहरु। तर यदि हामीले तिनीहरूलाई अधिक सामान्य कारणहरूको उत्पादनको रूपमा विचार गर्छौं (जस्तै, जीवविज्ञानमा, प्रजातिहरूको भिन्नतालाई वातावरणीय अवस्थाको प्रभावमा परिवर्तनशीलताको उत्पादन र वंशाणुको माध्यमबाट प्राप्त परिवर्तनहरूको प्रसारणको रूपमा मानिन्छ), तब स्थापना। भिन्नता र वर्गीकरण मात्र सहायक माध्यम बन्नेछ। यदि हामीसँग पहिले नै सुनको अण्डा दिने हंस छ भने, प्रत्येक राखिएको अण्डालाई व्यक्तिगत रूपमा वर्णन गर्नु माध्यमिक महत्त्वको कुरा हो। पछ्याउने केही पृष्ठहरूमा, म, भावनाहरूको तथाकथित gu.e.mi रूपहरूमा सुरुमा आफूलाई सीमित राख्दै, भावनाहरूको एउटा कारण - एक धेरै सामान्य प्रकृतिको कारणलाई औंल्याउँछु।

भावनाहरूको gu.ex रूपहरूमा महसुस गर्नु यसको शारीरिक अभिव्यक्तिहरूको परिणाम हो

यो सोच्ने प्रचलन छ कि भावनाको उच्च रूपहरूमा, दिइएको वस्तुबाट प्राप्त मानसिक छापले हामीमा भावना भनिने मनको अवस्था उत्पन्न गर्छ, र पछिल्लोले निश्चित शारीरिक अभिव्यक्तिलाई समावेश गर्दछ। मेरो सिद्धान्त अनुसार, यसको विपरित, शारीरिक उत्तेजनाले तुरुन्तै यो कारण भएको तथ्यको धारणालाई पछ्याउँछ, र यो भइरहेको बेला यो उत्तेजनाको बारेमा हाम्रो जागरूकता भावना हो। आफूलाई यसरी व्यक्त गर्ने चलन छ: हामीले हाम्रो भाग्य गुमायौं, हामी दुःखी र रुन्छौं; हामीले भालुलाई भेट्यौं, हामी डराउँछौं र उड्छौं; हामी शत्रुद्वारा अपमानित छौं, क्रोधित छौं र उसलाई प्रहार गर्छौं। मैले प्रतिरक्षा गरेको परिकल्पना अनुसार, यी घटनाहरूको क्रम केही फरक हुनुपर्छ - अर्थात्: पहिलो मानसिक अवस्था तुरुन्तै दोस्रोले प्रतिस्थापन गर्दैन, तिनीहरूको बीचमा शारीरिक अभिव्यक्तिहरू हुनुपर्छ, र त्यसैले यो सबैभन्दा तर्कसंगत रूपमा निम्नानुसार व्यक्त गरिएको छ: हामी। दुखी छौ किनकि हामी रुन्छौ; हामीले अर्कोलाई कुटेकोले रिस उठ्यो; हामी डराउँछौं किनभने हामी काँप्छौं, र भन्नको लागि होइन: हामी रुन्छौं, पिट्छौं, काँप्छौं, किनभने हामी दुखी, रिसाएको, डराउँछौं। यदि शारीरिक अभिव्यक्तिहरूले तुरुन्तै धारणालाई पछ्याउन सकेन भने, पछि यसको रूपमा एक विशुद्ध संज्ञानात्मक कार्य, फिक्का, रंग र भावनात्मक "न्यानोपन" रहित हुनेछ। हामीले त्यसपछि भालुलाई देख्न सक्छौं र निर्णय गर्न सक्छौं कि सबै भन्दा राम्रो कुरा उडान लिनु हो, हामी अपमानित हुन सक्छौं र प्रहारलाई हटाउनको लागि मात्र फेला पार्न सक्छौं, तर हामी एकै समयमा डर वा क्रोध महसुस गर्दैनौं।

यस्तो बोल्ड रूप मा व्यक्त एक परिकल्पना तुरुन्तै शंका जन्म दिन सक्छ। र यस बीचमा, यसको स्पष्ट रूपमा विरोधाभासी चरित्रलाई बेवास्ता गर्न र सायद, यसको सत्यतामा विश्वस्त हुनको लागि, धेरै र टाढाका विचारहरूको सहारा लिनु आवश्यक छैन।

सबैभन्दा पहिले, हामी यस तथ्यमा ध्यान दिऔं कि प्रत्येक धारणा, एक निश्चित प्रकारको शारीरिक प्रभाव मार्फत, हाम्रो शरीरमा व्यापक प्रभाव छ, हामीमा भावना वा भावनात्मक छविको उदय हुनु अघि। कविता, नाटक, वीरताको कथा सुन्दा, हाम्रो शरीरमा एक्कासी छालजस्तै काँपने वा हाम्रो मुटु छिटो छिटो धड्कन थालेको र आँखाबाट आँसु झर्न थालेकोमा हामी अचम्मका साथ याद गर्छौं। संगीत सुन्दा पनि त्यही कुरा झनै मूर्त रूपमा देखिन्छ। यदि, जंगलमा हिंड्दा, हामीले अचानक केहि अँध्यारो, चलिरहेको देख्छौं, हाम्रो मुटुले धड्कन थाल्छ, र हामी तुरुन्तै हाम्रो सास रोक्छौं, हाम्रो टाउकोमा खतराको कुनै निश्चित विचार सिर्जना गर्ने समय नहुँदा। यदि हाम्रो असल साथी अगाध खाडलको छेउमा आइपुग्छ भने, हामी असजिलोको ज्ञात अनुभूति महसुस गर्न थाल्छौं र पछि हट्छौं, यद्यपि हामी राम्ररी जान्दछौं कि ऊ खतराबाट बाहिर छ र उसको पतनको कुनै स्पष्ट विचार छैन। लेखकले आफ्नो आश्चर्यलाई स्पष्ट रूपमा सम्झनुहुन्छ जब, 7-8 वर्षको केटाको रूपमा, ऊ एक पटक रगत देखेर बेहोस भयो, जुन, घोडामा रगत बगाएपछि, बाल्टिनमा थियो। यस बाल्टिनमा एउटा लठ्ठी थियो, उसले यो लठ्ठीबाट बाल्टिनमा झरेको तरल पदार्थलाई हलचल गर्न थाल्यो, र उसले बाल्यौली जिज्ञासाबाहेक अरू केही अनुभव गरेन। अचानक उसको आँखामा उज्यालो कम भयो, उसको कानमा आवाज आयो, र उसले होश गुमायो। उसले पहिले कहिल्यै सुनेको थिएन कि रगतको दृश्यले मानिसहरूमा वाकवाकी र बेहोस हुन सक्छ, र उसले यसको लागि यति थोरै घृणा महसुस गर्यो र त्यसमा यति सानो खतरा देख्यो कि यति कोमल उमेरमा पनि उसले मद्दत गर्न सकेन तर छक्क पर्यो। बाल्टिन रातो तरल पदार्थको मात्र उपस्थितिले शरीरमा यस्तो अचम्मको प्रभाव पार्न सक्छ।

भावनाहरूको प्रत्यक्ष कारण स्नायुहरूमा बाह्य उत्तेजनाहरूको शारीरिक कार्य हो भन्ने उत्तम प्रमाण ती रोगविज्ञानका केसहरूद्वारा प्रदान गरिएको छ जसमा भावनाहरूको लागि कुनै समान वस्तु छैन। भावनाहरूको मेरो दृष्टिकोणको मुख्य फाइदाहरू मध्ये एक यो हो कि यसको माध्यमबाट हामी भावनाको रोगविज्ञान र सामान्य अवस्थाहरूलाई एक सामान्य योजना अन्तर्गत ल्याउन सक्छौं। प्रत्येक पागल शरणमा हामीले अप्रेषित क्रोध, डर, उदासीनता वा दिवास्वप्नको उदाहरणहरू फेला पार्छौं, साथै समान रूपमा उत्प्रेरित उदासीनताका उदाहरणहरू पाउँछौं जुन कुनै पनि बाह्य उद्देश्यहरूको निर्णय नभएको बावजुद जारी रहन्छ। पहिलो अवस्थामा, हामीले मान्नु पर्छ कि तंत्रिका तंत्र केहि भावनाहरु को लागी यति ग्रहणशील भएको छ कि लगभग कुनै पनि उत्तेजना, सबैभन्दा अनुपयुक्त पनि, यो दिशा मा एक उत्तेजना जगाउन को लागी एक पर्याप्त कारण हो र यसैले एक विचित्र को जन्म दिन्छ। यो भावना गठन गर्ने भावनाहरूको जटिल। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, यदि एक प्रसिद्ध व्यक्तिले एकै समयमा गहिरो सास फेर्न असक्षमता अनुभव गर्दछ, धड्कन, न्यूमोगास्ट्रिक तंत्रिका कार्यहरूमा एक विचित्र परिवर्तन, "कार्डियाक एंगुइश" भनिन्छ, एक गतिहीन प्रोस्टेट स्थिति ग्रहण गर्ने इच्छा, र, थप रूपमा। , अझै पनि अन्डाहरूमा अन्य अनपेक्षित प्रक्रियाहरू, यी घटनाहरूको सामान्य संयोजनले उहाँमा डरको भावना उत्पन्न गर्दछ, र उहाँ मृत्युको डरको शिकार बन्नुहुन्छ जुन कसैलाई थाहा छ।

मेरो एक साथी, जसलाई यो सबैभन्दा भयानक रोगको आक्रमणको अनुभव भयो, उसको मुटु र श्वासप्रश्वास यन्त्र मानसिक पीडाको केन्द्र थियो भनेर मलाई भन्यो; आक्रमणलाई जित्नको लागि उसको मुख्य प्रयास उसको सास नियन्त्रण गर्न र उसको मुटुको धड्कन कम गर्नु थियो, र उसले गहिरो सास फेर्न र सीधा गर्न सुरु गर्ने बित्तिकै उसको डर हट्यो।

यहाँ भावना भनेको केवल शारीरिक अवस्थाको अनुभूति हो र यो विशुद्ध शारीरिक प्रक्रियाको कारणले हुन्छ।

यसबाहेक, हामी यस तथ्यमा ध्यान दिऔं कि कुनै पनि शारीरिक परिवर्तन, जुनसुकै भए पनि, यसको उपस्थितिको क्षणमा हामीले स्पष्ट वा अस्पष्ट रूपमा महसुस गर्छौं। यदि पाठकले यस परिस्थितिमा ध्यान दिनु भएको छैन भने, त्यसपछि उसले चासोको साथ याद गर्न सक्छ र आश्चर्यचकित हुन सक्छ कि शरीरको विभिन्न भागहरूमा कति संवेदनाहरू विशेषता लक्षणहरू छन् जुन उसको आत्माको एक वा अर्को भावनात्मक अवस्थाको साथ हुन्छ। यस्तो जिज्ञासु मनोवैज्ञानिक विश्लेषणको खातिर पाठकले आत्म-अवलोकनद्वारा मनमोहक आवेगको आवेगमा ढिलाइ गर्नेछ भन्ने आशा गर्ने कुनै कारण छैन, तर उसले मनको शान्त अवस्थामा आफूमा उत्पन्न हुने भावनाहरूलाई अवलोकन गर्न सक्छ। भावनाहरूको कमजोर डिग्रीको सन्दर्भमा मान्य हुने निष्कर्षहरू उही भावनाहरूमा अझ तीव्रताका साथ विस्तार गर्न सकिन्छ। हाम्रो शरीरले ओगटेको सम्पूर्ण मात्रामा, भावनाको समयमा, हामी धेरै स्पष्ट रूपमा विषम संवेदनाहरू अनुभव गर्छौं, यसको प्रत्येक भागबाट विभिन्न संवेदी छापहरू चेतनामा प्रवेश गर्छन्, जसबाट व्यक्तित्वको भावना बनाइन्छ, प्रत्येक व्यक्तिको निरन्तर सचेत। यो अचम्मलाग्दो छ कि यी भावनाहरूको जटिलताहरू अक्सर हाम्रो दिमागमा उत्पन्न हुन्छन्। कुनै कुराले थोरै मात्रामा विचलित भए पनि, हामीले याद गर्न सक्छौं कि हाम्रो मानसिक अवस्था सधैं शारीरिक रूपमा मुख्यतया आँखाको संकुचन र भौंको मांसपेशिहरु द्वारा अभिव्यक्त हुन्छ। अप्रत्याशित कठिनाइको साथ, हामीले घाँटीमा केहि प्रकारको अप्ठ्यारोपन अनुभव गर्न थाल्छौं, जसले हामीलाई एक चुस्की लिन, हाम्रो घाँटी सफा गर्न वा हल्का खोकी दिन्छ; यस्तै घटना धेरै अन्य मामिलाहरूमा अवलोकन गरिन्छ। विभिन्न प्रकारका संयोजनहरूको कारणले गर्दा यी जैविक परिवर्तनहरू भावनाहरूको साथमा हुन्छन्, अमूर्त विचारहरूको आधारमा, यो भन्न सकिन्छ कि यसको सम्पूर्ण छायाको आफ्नै लागि एक विशेष शारीरिक अभिव्यक्ति हुन्छ, जुन धेरै छाया जस्तै एकल छ। भावना। शरीरको व्यक्तिगत भागहरूको ठूलो संख्या जुन दिइएको भावनाको समयमा परिमार्जन हुन्छ, शान्त अवस्थामा व्यक्तिलाई कुनै पनि भावनाको बाह्य अभिव्यक्तिहरू पुन: उत्पादन गर्न गाह्रो बनाउँछ। हामीले दिएको भावना अनुरूप स्वैच्छिक आन्दोलनको मांसपेशीहरूको खेल पुन: उत्पादन गर्न सक्छौं, तर हामी स्वैच्छिक रूपमा छाला, ग्रंथि, हृदय र भिसेरामा उचित उत्तेजना ल्याउन सक्दैनौं। जसरी कृत्रिम हाछ्युँमा वास्तविक हाच्छिउको तुलनामा केही कुराको अभाव हुन्छ, त्यसरी नै उपयुक्त मुडको लागि उपयुक्त अवसरहरूको अभावमा उदासी वा उत्साहको कृत्रिम प्रजननले पूर्ण भ्रम उत्पन्न गर्दैन।

अब म मेरो सिद्धान्तको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण बिन्दुको प्रस्तुतिमा अगाडि बढ्न चाहन्छु, जुन यो हो: यदि हामीले केही बलियो भावनाको कल्पना गर्छौं र मानसिक रूपमा हाम्रो चेतनाको यस अवस्थाबाट हटाउने प्रयास गर्छौं, एक एक गरेर, शारीरिक लक्षणहरूको सबै संवेदनाहरू। यससँग सम्बन्धित छ, त्यसपछि अन्तमा यस भावनाको केही पनि बाँकी रहनेछैन, कुनै "मानसिक सामग्री" जसबाट यो भावना गठन हुन सक्छ। परिणाम एक चिसो, विशुद्ध बौद्धिक धारणा को उदासीन अवस्था हो। मैले आत्म-अवलोकनद्वारा मेरो स्थिति प्रमाणित गर्न सोधेका धेरैजसो व्यक्तिहरू मसँग पूर्ण रूपमा सहमत भए, तर केहीले जिद्दीपूर्वक आफ्नो आत्म-अवलोकनले मेरो परिकल्पनालाई सही ठहराउँदैन भन्ने कुरालाई निरन्तरता दिए। धेरै मानिसहरूले प्रश्न आफैं बुझ्न सक्दैनन्। उदाहरणका लागि, तपाईंले तिनीहरूलाई हाँसोको कुनै भावना र कुनै हास्यास्पद वस्तु देखेर हाँस्ने कुनै झुकावलाई चेतनाबाट हटाउन भन्नुहुन्छ र त्यसपछि भन्नुहोस् कि यस वस्तुको हास्यास्पद पक्ष के समावेश हुनेछ, चाहे त्यो वस्तुको साधारण धारणा हो। "हास्यास्पद" को वर्गमा चेतनामा रहनेछैन; यसका लागि तिनीहरू जिद्दीपूर्वक जवाफ दिन्छन् कि यो शारीरिक रूपमा असम्भव छ र तिनीहरूले कुनै हास्यास्पद वस्तु देख्दा सधैं हाँस्न बाध्य हुन्छन्। यस बीचमा, मैले उनीहरूलाई प्रस्ताव गरेको कार्य भनेको हास्यास्पद वस्तुलाई हेरेर, वास्तवमा हाँसोको कुनै चाहनालाई नष्ट गर्नु होइन। यो विशुद्ध सट्टा प्रकृतिको कार्य हो, र यसले समग्र रूपमा लिइएको भावनात्मक अवस्थाबाट केही संवेदनशील तत्वहरूको मानसिक उन्मूलनमा समावेश छ, र त्यस्तो अवस्थामा अवशिष्ट तत्वहरू के हुनेछन् भनेर निर्धारण गर्नमा। मैले सोधेको प्रश्नलाई स्पष्ट रूपमा बुझ्ने जो कोहीले मैले माथि उल्लेख गरेको प्रस्तावसँग सहमत हुनेछन् भन्ने सोचबाट म आफूलाई मुक्त गर्न सक्दिन।

मुटुको धड्कन बढ्ने, छोटो सास फेर्न, काँप्ने ओठ, हातखुट्टाको शिथिलता, हंसको टक्कर र भित्री उत्साहसँग सम्बन्धित भावनाहरू हटाउने हो भने हाम्रो मनमा कस्तो किसिमको डरको भावना रहिरहन्छ, म कल्पना गर्न सक्दिन। के कसैले रिसको अवस्थाको कल्पना गर्न सक्छ र एकै समयमा छातीमा उत्तेजना, अनुहारमा रगतको हड्डी, नाकको विस्तार, दाँत किट्ने र ऊर्जावान कर्महरूको चाहनाको कल्पना गर्न सक्दैन, तर यसको विपरीत। : मांसपेशीहरू आरामको अवस्थामा, सास फेर्न र शान्त अनुहारमा पनि। लेखक, कम्तिमा, पक्कै पनि यो गर्न सक्दैन। यस अवस्थामा, उनको विचारमा, रिस केहि बाह्य अभिव्यक्तिहरूसँग सम्बन्धित भावनाको रूपमा पूर्णतया अनुपस्थित हुनुपर्छ, र एक मान्न सकिन्छ। के बाँकी छ त्यो केवल एक शान्त, उदासीन निर्णय हो, जुन पूर्णतया बौद्धिक क्षेत्रसँग सम्बन्धित छ, अर्थात्, एक प्रसिद्ध व्यक्ति वा व्यक्तिहरू आफ्ना पापहरूको लागि दण्डको योग्य छन् भन्ने धारणा। उही तर्क उदासीको भावनामा लागू हुन्छ: आँसु, रुवाइ, ढिलो मुटुको धड्कन, पेटमा तृष्णा बिना उदासी के हुन्छ? कामुक टोनबाट वञ्चित, निश्चित परिस्थितिहरू धेरै दुःखी छन् भन्ने तथ्यको मान्यता - र अरू केही छैन। हरेक अन्य जोशको विश्लेषणमा पनि त्यस्तै पाइन्छ। मानव भावना, कुनै पनि शारीरिक अस्तर रहित, एक खाली आवाज हो। मैले भनेको छैन कि यस्तो भावना चीजहरूको प्रकृतिको विपरीत हो र शुद्ध आत्माहरू जोशहीन बौद्धिक अस्तित्वको निन्दा गरिन्छ। म केवल यो भन्न चाहन्छु कि हाम्रो लागि भावना, सबै शारीरिक संवेदनाहरूबाट अलग, अकल्पनीय कुरा हो। जति मैले मेरो मनको अवस्थाको विश्लेषण गर्छु, त्यति नै म विश्वस्त हुँदै जान्छु कि मैले अनुभव गर्ने «gu.ee» जोश र उत्साहहरू अनिवार्य रूपमा ती शारीरिक परिवर्तनहरूद्वारा सिर्जना गरिएका हुन् जसलाई हामी सामान्यतया तिनीहरूको अभिव्यक्ति वा परिणामहरू भन्छौं। र जति नै मलाई यो सम्भावित लाग्न थाल्छ कि यदि मेरो शरीर एनेस्थेटिक (असंवेदनशील) भयो भने, प्रभावहरूको जीवन, सुखद र अप्रिय दुवै, मेरो लागि पूर्णतया विदेशी हुनेछ र मैले एक विशुद्ध संज्ञानात्मक अस्तित्वलाई तान्नु पर्छ। वा बौद्धिक चरित्र। यद्यपि यस्तो अस्तित्व प्राचीन ऋषिहरूका लागि आदर्श हो जस्तो देखिन्थ्यो, तर हाम्रो लागि, कामुकतालाई अगाडि ल्याउने दार्शनिक युगबाट केही पुस्ताले मात्र अलग गरिएको, यो धेरै उदासीन, निर्जीव जस्तो देखिन्छ। ।

मेरो दृष्टिकोणलाई भौतिकवादी भन्न मिल्दैन

कुनै पनि दृष्टिकोण भन्दा यसमा कुनै पनि कम र कम भौतिकवाद छैन जस अनुसार हाम्रा भावनाहरू तंत्रिका प्रक्रियाहरूद्वारा उत्पन्न हुन्छन्। मेरो पुस्तकका पाठकहरू मध्ये कोही पनि यो प्रस्तावको विरुद्धमा क्रोधित हुनेछैन जबसम्म यो सामान्य रूपमा भनिन्छ, र यदि कसैले यस प्रस्तावमा भौतिकवाद देख्छ भने, केवल यो वा त्यो विशेष प्रकारका भावनाहरूलाई दिमागमा राखेर। भावनाहरू संवेदी प्रक्रियाहरू हुन् जुन आन्तरिक स्नायु धाराहरू द्वारा उत्पन्न हुन्छ जुन बाह्य उत्तेजनाको प्रभावमा उत्पन्न हुन्छ। तथापि, त्यस्ता प्रक्रियाहरूलाई प्लेटोनिजिङ मनोवैज्ञानिकहरूले सधैं अत्यन्त आधारभूत चीजसँग सम्बन्धित घटनाको रूपमा मानेका छन्। तर, हाम्रो भावनाहरूको गठनको लागि शारीरिक अवस्थाहरू जुनसुकै भए पनि, मानसिक घटनाको रूपमा, तिनीहरू अझै पनि तिनीहरूको रूपमा रहनुपर्छ। यदि तिनीहरू गहिरो, शुद्ध, मूल्यवान मनोवैज्ञानिक तथ्यहरू छन् भने, तिनीहरूको उत्पत्तिको कुनै पनि शारीरिक सिद्धान्तको दृष्टिकोणबाट तिनीहरू हाम्रो सिद्धान्तको दृष्टिकोणबाट जस्तै गहिरो, शुद्ध, अर्थमा हाम्रो लागि मूल्यवान रहनेछन्। तिनीहरू आफैले तिनीहरूको महत्त्वको भित्री मापनको निष्कर्ष निकाल्छन्, र भावनाहरूको प्रस्तावित सिद्धान्तको मद्दतले प्रमाणित गर्न, कि संवेदी प्रक्रियाहरू आधार, भौतिक चरित्रद्वारा छुट्याउन हुँदैन, प्रस्तावितलाई खण्डन गर्न जत्तिकै तार्किक रूपमा असंगत छ। सिद्धान्त, यो तथ्यलाई उल्लेख गर्दै कि यसले आधारभूत भौतिकवादी व्याख्यातर्फ लैजान्छ। भावना को घटना।

प्रस्तावित दृष्टिकोणले भावनाहरूको अद्भुत विविधता बताउँछ

यदि मैले प्रस्ताव गरेको सिद्धान्त सही छ भने, प्रत्येक भावना मानसिक तत्वहरूको एक जटिलमा संयोजनको परिणाम हो, जसमध्ये प्रत्येक एक निश्चित शारीरिक प्रक्रियाको कारण हो। शरीरमा कुनै पनि परिवर्तन गर्ने घटक तत्वहरू बाह्य उत्तेजनाको कारणले हुने रिफ्लेक्सको परिणाम हुन्। यसले तुरुन्तै धेरै निश्चित प्रश्नहरू खडा गर्छ, जुन भावनाहरूको अन्य सिद्धान्तका प्रतिनिधिहरूले प्रस्तावित कुनै पनि प्रश्नहरूबाट तीव्र रूपमा भिन्न हुन्छन्। तिनीहरूको दृष्टिकोणबाट, भावनाको विश्लेषणमा मात्र सम्भावित कार्यहरू वर्गीकरण थिए: "यो भावना कुन जीनस वा प्रजातिसँग सम्बन्धित छ?" वा विवरण: "कुन बाह्य अभिव्यक्तिहरूले यो भावनालाई चित्रण गर्दछ?"। अब यो भावनाहरूको कारणहरू पत्ता लगाउने कुरा हो: "यो वा त्यो वस्तुले हामीमा के परिमार्जन गर्दछ?" र "किन यसले हामीमा ती र अन्य परिमार्जनहरू होइन?"। भावनाहरूको सतही विश्लेषणबाट, हामी यसरी गहिरो अध्ययनमा जान्छौं, उच्च क्रमको अध्ययनमा। वर्गीकरण र विवरण विज्ञानको विकासको सबैभन्दा तल्लो चरण हो। अध्ययनको दिइएको वैज्ञानिक क्षेत्रमा कार्यकारणको प्रश्न प्रवेश गर्ने बित्तिकै, वर्गीकरण र विवरणहरू पृष्ठभूमिमा फर्किन्छन् र हाम्रो लागि कार्यकारणको अध्ययनलाई सहज बनाउँदा मात्रै तिनीहरूको महत्त्व कायम रहन्छ। एकपटक हामीले भावनाहरूको कारण अनगिन्ती रिफ्लेक्स कार्यहरू हुन् जुन बाह्य वस्तुहरूको प्रभावमा उत्पन्न हुन्छ र हामीलाई तुरुन्तै सचेत हुन्छ भनेर स्पष्ट गरिसकेपछि, यो तुरुन्तै हामीलाई स्पष्ट हुन्छ किन अनगिन्ती भावनाहरू हुन सक्छन् र किन व्यक्तिगत व्यक्तिहरूमा तिनीहरू अनिश्चित कालसम्म भिन्न हुन सक्छन्। दुवै रचनामा र तिनीहरूलाई जन्म दिने उद्देश्यहरूमा। तथ्य यो हो कि रिफ्लेक्स एक्टमा अपरिवर्तनीय, निरपेक्ष केहि छैन। रिफ्लेक्सको धेरै फरक कार्यहरू सम्भव छन्, र यी कार्यहरू, ज्ञात रूपमा, अनन्ततामा भिन्न हुन्छन्।

छोटकरीमा: भावनाहरूको कुनै पनि वर्गीकरणलाई "साँचो" वा "प्राकृतिक" मान्न सकिन्छ जबसम्म यसले यसको उद्देश्य पूरा गर्छ, र "रिस र डरको 'साँचो' वा 'विशिष्ट' अभिव्यक्ति के हो?" जस्ता प्रश्नहरू। कुनै वस्तुगत मूल्य छैन। त्यस्ता प्रश्नहरूको समाधान गर्नुको सट्टा, हामी यो वा त्यो "अभिव्यक्ति" डर वा क्रोध कसरी हुन सक्छ भनेर स्पष्ट गर्नमा व्यस्त हुनुपर्छ - र यो एकातिर, शारीरिक मेकानिक्सको काम हो, अर्कोतिर, इतिहासको कार्य। मानव मानसिकताको, एक कार्य जुन, सबै वैज्ञानिक समस्याहरू जस्तै अनिवार्य रूपमा समाधान योग्य छन्, यद्यपि यो गाह्रो छ, सायद, यसको समाधान खोज्न। अलि तल म यसलाई समाधान गर्ने प्रयासहरू दिनेछु।

मेरो सिद्धान्तको पक्षमा थप प्रमाण

यदि मेरो सिद्धान्त सही छ भने, त्यसपछि यो निम्न अप्रत्यक्ष प्रमाणहरू द्वारा पुष्टि हुनुपर्छ: यसको अनुसार, मनमा मनमा, शान्त अवस्थामा, यो वा त्यो भावनाको तथाकथित बाह्य अभिव्यक्तिहरू, हामी आफैंमा उत्प्रेरित गरेर, हामीले अनुभव गर्नुपर्छ। भावना आफै। यो धारणा, जहाँसम्म यो अनुभव द्वारा प्रमाणित गर्न सकिन्छ, पछिल्ला द्वारा खण्डन गर्नु भन्दा बढी पुष्टि हुन्छ। सबैलाई थाहा छ कि उडानले हामीमा डरको आतंक भावनालाई कुन हदसम्म तीव्र बनाउँछ र कसरी तिनीहरूको बाह्य अभिव्यक्तिहरूलाई स्वतन्त्र लगाम दिएर आफैंमा क्रोध वा उदासीको भावना बढाउन सम्भव छ। रोएर फेरि सुरु गरेर, हामी आफैंमा शोकको भावनालाई तीव्र बनाउँछौं, र रोईको प्रत्येक नयाँ आक्रमणले शोकलाई अझ बढाउँछ, जबसम्म थकान र शारीरिक उत्तेजनाको दृश्यात्मक कमजोरीको कारण शान्त हुन्छ। सबैलाई थाहा छ कि कसरी रिसमा हामी आफूलाई उत्साहको उच्चतम बिन्दुमा ल्याउँछौं, पङ्क्तिमा धेरै पटक क्रोधको बाह्य अभिव्यक्तिहरू पुन: उत्पादन गर्दछ। आफुमा रहेको जोशको बाह्य अभिव्यक्तिलाई दबाउनुहोस्, र यो तपाईमा जम्मा हुनेछ। तपाइँ एक तान्त्रुमा दिनु अघि, दस गन्ने प्रयास गर्नुहोस्, र रिसको कारण तपाइँलाई हास्यास्पद रूपमा नगण्य देखिन्छ। आफैलाई साहस दिन, हामी सीटी बजाउँछौं, र त्यसो गरेर हामी वास्तवमै आफैलाई आत्मविश्वास दिन्छौं। अर्कोतर्फ, दिनभर एक विचारशील मुद्रामा बस्ने प्रयास गर्नुहोस्, हरेक मिनेट सास फेर्दै र पतित आवाजमा अरूका प्रश्नहरूको जवाफ दिनुहोस्, र तपाईंले आफ्नो उदास मूडलाई अझ बलियो बनाउनुहुनेछ। नैतिक शिक्षामा, सबै अनुभवी व्यक्तिहरूले निम्न नियमलाई अत्यन्त महत्त्वपूर्ण रूपमा स्वीकार गरेका छन्: यदि हामी आफैंमा अवांछनीय भावनात्मक आकर्षणलाई दबाउन चाहन्छौं भने, हामीले धैर्यतापूर्वक र शान्तपूर्वक आफैंमा उल्टो आध्यात्मिक मूडसँग मेल खाने बाह्य आन्दोलनहरू पुन: उत्पादन गर्नुपर्छ। हामीलाई। यस दिशामा हाम्रो निरन्तर प्रयासको परिणाम यो हुनेछ कि मनको दुष्ट, उदास अवस्था हराउनेछ र एक आनन्दित र नम्र मूडले प्रतिस्थापित गर्नेछ। आफ्नो निधारमा झुर्रीहरू सीधा गर्नुहोस्, आफ्नो आँखा सफा गर्नुहोस्, आफ्नो शरीर सीधा गर्नुहोस्, ठूलो स्वरमा बोल्नुहोस्, आफ्नो परिचितहरूलाई खुशीसाथ अभिवादन गर्नुहोस्, र यदि तपाईंसँग ढुङ्गाको हृदय छैन भने, त्यसपछि तपाईं अनैच्छिक रूपमा एक परोपकारी मूडमा अलि-अलि अलि-अलि झुक्नुहुनेछ।

माथिको विरुद्धमा, कसैले यो तथ्यलाई उद्धृत गर्न सक्छ कि, धेरै अभिनेताहरूको अनुसार जसले आफ्नो आवाज, अनुहारको अभिव्यक्ति र शरीरको आचरणको साथ भावनाहरूको बाह्य अभिव्यक्तिलाई पूर्ण रूपमा पुन: उत्पादन गर्दछ, उनीहरूले कुनै भावनाहरू अनुभव गर्दैनन्। अन्य, तथापि, डा. आर्चर को गवाही को अनुसार, जसले अभिनेताहरु मा बिषय मा जिज्ञासु तथ्याङ्कहरु लाई संकलन गरेको छ, ती अवस्थाहरुमा जब उनीहरु एक भूमिका राम्रोसँग खेल्न सफल भए, उनीहरुले पछिल्ला संग सम्बन्धित सबै भावनाहरु अनुभव गरे। कलाकारहरू बीचको यो असहमतिको लागि एक धेरै सरल व्याख्या गर्न सकिन्छ। प्रत्येक भावनाको अभिव्यक्तिमा, आन्तरिक जैविक उत्तेजना केही व्यक्तिहरूमा पूर्ण रूपमा दबाउन सकिन्छ, र एकै समयमा, ठूलो हदसम्म, भावना आफैं, जबकि अन्य व्यक्तिहरूमा यो क्षमता छैन। अभिनय गर्दा भावनाहरू अनुभव गर्ने अभिनेताहरू असक्षम छन्; भावनाहरू अनुभव नगर्नेहरूले भावनाहरू र तिनीहरूको अभिव्यक्तिलाई पूर्ण रूपमा अलग गर्न सक्षम छन्।

सम्भावित आपत्तिको जवाफ

यो मेरो सिद्धान्तमा आपत्ति हुन सक्छ कि कहिलेकाहीँ, भावनाको अभिव्यक्तिमा ढिलाइ गरेर, हामी यसलाई बलियो बनाउँछौं। परिस्थितिले तपाईलाई हाँस्नबाट जोगाउन बाध्य तुल्याउँदा तपाईले अनुभव गर्नुहुने मानसिक अवस्था पीडादायी हुन्छ; क्रोध, डर द्वारा दबाइन्छ, सबैभन्दा बलियो घृणामा परिणत हुन्छ। बरु, भावनाहरूको स्वतन्त्र अभिव्यक्तिले राहत दिन्छ।

यो आपत्ति वास्तवमा प्रमाणित भन्दा बढी स्पष्ट छ। अभिव्यक्तिको समयमा, भावना सधैं महसुस हुन्छ। अभिव्यक्ति पछि, जब स्नायु केन्द्रहरूमा सामान्य स्राव भएको छ, हामी अब भावनाहरू अनुभव गर्दैनौं। तर अनुहारको अभिव्यक्तिमा हामीले दमन गरेको अवस्थामा पनि, छाती र पेटमा आन्तरिक उत्तेजनाले सबै ठूलो शक्तिको साथ प्रकट गर्न सक्छ, उदाहरणका लागि, दबाइएको हाँसोको साथ; वा भावना, वस्तुको संयोजन मार्फत जसले यसलाई नियन्त्रण गर्ने प्रभावको साथ जगाउँछ, पूर्ण रूपमा फरक भावनामा पुनर्जन्म हुन सक्छ, जुन फरक र बलियो जैविक उत्तेजनाको साथ हुन सक्छ। यदि मलाई मेरो शत्रुलाई मार्ने इच्छा थियो, तर त्यसो गर्ने हिम्मत भएन भने, यदि मैले मेरो इच्छा पूरा गरेको भए मलाई कब्जा गर्ने भावना भन्दा मेरो भावना पूर्णतया फरक हुन्थ्यो। सामान्यतया, यो विरोध असम्भव छ।

थप सूक्ष्म भावनाहरू

सौन्दर्य भावनाहरूमा, शारीरिक उत्तेजना र संवेदनाको तीव्रता कमजोर हुन सक्छ। एस्थेटिशियनले शान्त रूपमा, कुनै शारीरिक उत्तेजना बिना, विशुद्ध बौद्धिक तरिकामा कलाको कामको मूल्याङ्कन गर्न सक्छ। अर्कोतर्फ, कलाका कार्यहरूले अत्यन्त बलियो भावनाहरू जगाउन सक्छ, र यी अवस्थाहरूमा अनुभव हामीले अगाडि राखेका सैद्धान्तिक प्रस्तावहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ। हाम्रो सिद्धान्तको अनुसार, भावनाहरूको मुख्य स्रोतहरू केन्द्रबिन्दु धाराहरू हुन्। सौन्दर्य धारणाहरूमा (उदाहरणका लागि, सांगीतिकहरू), सेन्ट्रिपिटल धाराहरूले मुख्य भूमिका खेल्छन्, चाहे तिनीहरूसँगै आन्तरिक जैविक उत्तेजनाहरू उत्पन्न हुन्छन् वा होइनन्। सौन्दर्यात्मक कार्य आफैंले संवेदनाको वस्तुलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र सौन्दर्य धारणा तत्कालको वस्तु भएको हुनाले, "gu.e.go", एक जीवन्त अनुभव भएको अनुभूति, जहाँसम्म यससँग सम्बन्धित सौन्दर्य आनन्द "gu.e." हो। र उज्यालो। म यस तथ्यलाई अस्वीकार गर्दिन कि त्यहाँ सूक्ष्म आनन्दहरू हुन सक्छन्, अर्को शब्दमा, त्यहाँ केन्द्रहरूको उत्तेजनाको कारणले भावनाहरू हुन सक्छ, पूर्ण रूपमा केन्द्राभिमुख धाराहरूबाट स्वतन्त्र रूपमा। यस्ता भावनाहरूमा नैतिक सन्तुष्टि, कृतज्ञता, जिज्ञासा, समस्या समाधान पछि राहतको भावना समावेश छ। तर यी भावनाहरूको कमजोरी र पीलापन, जब तिनीहरू शारीरिक उत्तेजनाहरूसँग जोडिएका छैनन्, अधिक तीव्र भावनाहरूको एक धेरै तीव्र भिन्नता हो। संवेदनशीलता र प्रभावशीलता भएका सबै व्यक्तिहरूमा, सूक्ष्म भावनाहरू सधैं शारीरिक उत्तेजनासँग सम्बन्धित छन्: नैतिक न्याय आवाजको आवाज वा आँखाको अभिव्यक्तिमा प्रतिबिम्बित हुन्छ। भले पनि यो कारण बनाउने उद्देश्यहरू विशुद्ध बौद्धिक प्रकृतिका थिए। यदि एक चतुर प्रदर्शन वा एक तेज बुद्धिले हामीलाई वास्तविक हाँसोको कारण बनाउँदैन भने, यदि हामीले उचित वा उदार कार्यलाई देखेर शारीरिक उत्तेजना अनुभव गर्दैनौं भने, हाम्रो मनको अवस्थालाई भावनात्मक रूपमा भन्न सकिँदैन। वास्तवमा, यहाँ केवल घटनाको बौद्धिक धारणा छ जसलाई हामीले निपुण, चतुर वा निष्पक्ष, उदार, इत्यादिको समूहलाई बुझाउँछौं। चेतनाको त्यस्ता अवस्थाहरू, जसमा एक साधारण निर्णय समावेश छ, भावनात्मक मानसिक प्रक्रियाहरूको सट्टा संज्ञानात्मकलाई श्रेय दिनु पर्छ। ।

डरको विवरण

मैले माथि गरेका विचारहरूको आधारमा, म यहाँ भावनाहरूको कुनै सूची, तिनीहरूको कुनै वर्गीकरण, र तिनीहरूका लक्षणहरूको कुनै विवरण दिने छैन। प्रायः यी सबै पाठकले आफैंको आत्म-अवलोकन र अरूको अवलोकनबाट अनुमान गर्न सक्छन्। यद्यपि, भावनाका लक्षणहरूको राम्रो वर्णनको उदाहरणको रूपमा, म यहाँ डरका लक्षणहरूको डार्विनियन विवरण दिनेछु:

"डर प्रायः अचम्मको भन्दा पहिले हुन्छ र यससँग यति नजिकको सम्बन्ध छ कि ती दुबैले तुरुन्तै दृष्टि र सुन्ने इन्द्रहरूमा प्रभाव पार्छ। दुबै अवस्थामा, आँखा र मुख चौडा खुल्छ, र भौंहरू उठ्छन्। पहिलो मिनेटमा एक डराएको व्यक्ति आफ्नो ट्र्याकमा रोकिन्छ, आफ्नो सास रोक्छ र गतिहीन रहन्छ, वा भुइँमा झुक्छ, जस्तो कि अनायासै रहन सहज प्रयास गर्दै। मुटुको धड्कन छिटो छरितो हुन्छ, करङहरूमा बल प्रयोग गर्दछ, यद्यपि यो अत्यन्तै शंकास्पद छ कि यसले सामान्य भन्दा बढी तीव्र रूपमा काम गर्यो, शरीरका सबै भागहरूमा सामान्य भन्दा बढी रगतको प्रवाह पठाउँछ, किनकि छाला तुरुन्तै पहेंलो हुन्छ, सुरु हुनु अघि जस्तै। बेहोस को। हामी देख्न सक्छौं कि तीव्र डरको अनुभूतिले छालामा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पार्छ, अचम्मको तत्काल पसीना देखेर। यो पसिना धेरै उल्लेखनीय छ किनभने छालाको सतह चिसो हुन्छ (यसैले अभिव्यक्ति: चिसो पसिना), जबकि पसिना ग्रंथिहरूबाट सामान्य पसिनाको बेला छालाको सतह तातो हुन्छ। छालामा कपालहरू अन्तमा खडा हुन्छन्, र मांसपेशीहरू काँप्न थाल्छन्। हृदयको गतिविधिमा सामान्य क्रमको उल्लङ्घनको सम्बन्धमा, सास फेर्न छिटो हुन्छ। लार ग्रन्थीहरूले राम्ररी काम गर्न छोड्छ, मुख सुक्छ र अक्सर खुल्छ र फेरि बन्द हुन्छ। मैले यो पनि याद गरें कि अलिकति डरको साथमा हाम फाल्ने तीव्र इच्छा छ। डर को सबै भन्दा विशेषता लक्षणहरु मध्ये एक शरीर को सबै मांसपेशिहरु को कम्पन हो, अक्सर यो पहिलो ओठ मा ध्यान दिइन्छ। यसको परिणाम स्वरूप, र मुख सुख्खा हुने कारण, आवाज कर्कश, बहिरा र कहिलेकाहीँ पूर्ण रूपमा गायब हुन्छ। "Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — म सुन्न छु; मेरो कपाल अन्त्यमा उभियो, र मेरो आवाज स्वरमा मरे (lat.) "...

जब डर आतंकको पीडामा बढ्छ, हामी भावनात्मक प्रतिक्रियाहरूको नयाँ तस्वीर पाउँछौं। मुटु पूर्ण रूपमा अनियमित रूपमा धड्किन्छ, रोकिन्छ, र बेहोस हुन्छ; अनुहार घातक पीलाले ढाकिएको छ; सास फेर्न गाह्रो हुन्छ, नाकका पखेटाहरू फराकिलो रूपमा विभाजित हुन्छन्, ओठहरू आक्रोशित रूपमा चल्छन्, निसास्सिरहेको व्यक्तिको रूपमा, डुबेका गालहरू काँप्छन्, निल्ने र घाँटीमा सास फेर्छन्, आँखा उभिएका हुन्छन्, लगभग पलकहरूले ढाक्दैनन्, स्थिर हुन्छन्। डरको वस्तुमा वा निरन्तर छेउबाट छेउमा घुमाउनुहोस्। "Huc illuc volns oculos totumque pererra — छेउबाट अर्को छेउमा घुमाउँदै, आँखाले पूरै घेरा (lat.)"। विद्यार्थीहरू असमान रूपमा फैलिएको भनिन्छ। सबै मांसपेशीहरू कडा हुन्छन् वा आक्षेपी आन्दोलनहरूमा आउँछन्, मुट्ठीहरू वैकल्पिक रूपमा क्लिन्च हुन्छन्, त्यसपछि अनक्लेन्च हुन्छन्, प्रायः यी आन्दोलनहरू आघातजनक हुन्छन्। हातहरू या त अगाडि बढाइएको छ, वा अनियमित रूपमा टाउको ढाक्न सक्छ। श्री हेगुनेउरले डराएको अष्ट्रेलियाबाट यो अन्तिम इशारा देखे। अन्य अवस्थामा, त्यहाँ भाग्नको लागि अचानक अपरिवर्तनीय आग्रह छ, यो आग्रह यति बलियो छ कि बहादुर सिपाहीहरू अचानक आतंकको साथ कब्जा गर्न सकिन्छ (भावनाहरूको उत्पत्ति (NY Ed।), p. 292।)।

भावनात्मक प्रतिक्रियाहरूको उत्पत्ति

भावना जगाउने विभिन्न वस्तुहरूले हामीमा केही प्रकारको शारीरिक उत्तेजनालाई कसरी जन्म दिन्छ? यो प्रश्न भर्खरै मात्र उठेको छ, तर यसको जवाफ दिन पछि रोचक प्रयास गरिएको छ।

केही अभिव्यक्तिहरूलाई आन्दोलनहरूको कमजोर पुनरावृत्तिको रूपमा मान्न सकिन्छ जुन पहिले (जब तिनीहरू अझै तीव्र रूपमा व्यक्त गरिन्थ्यो) व्यक्तिको लागि लाभदायक थिए। अन्य प्रकारका अभिव्यक्तिहरूलाई त्यसैगरी कमजोर आन्दोलनहरूमा प्रजनन मान्न सकिन्छ जुन अन्य अवस्थाहरूमा उपयोगी आन्दोलनहरूमा आवश्यक शारीरिक थपहरू थिए। त्यस्ता भावनात्मक प्रतिक्रियाहरूको उदाहरण क्रोध वा डरको समयमा सास फेर्न गाह्रो हुन्छ, जुन, त्यसोभए, एक जैविक प्रतिध्वनि, राज्यको अपूर्ण प्रजनन हो जब एक व्यक्तिले शत्रुसँगको लडाईमा वा कुनै पनि समयमा साँच्चै गाह्रो सास फेर्नुपर्दछ। द्रुत उडान। त्यस्ता, कम्तिमा, यस विषयमा स्पेन्सरको अनुमानहरू हुन्, अनुमानहरू जुन अन्य वैज्ञानिकहरूले पुष्टि गरेका छन्। उहाँ पनि मेरो ज्ञानमा, डर र क्रोधका अन्य आन्दोलनहरूलाई मौलिक रूपमा उपयोगी हुने आन्दोलनहरूको अवशेषको रूपमा मान्न सकिन्छ भनेर सुझाव दिने पहिलो वैज्ञानिक पनि हुनुहुन्थ्यो।

उनी भन्छन्, “हल्का मात्रामा अनुभव गर्नु भनेको घाइते हुनु वा भाग्नुको साथसाथै डरलाग्दो महसुस गर्नु हो। केही हदसम्म शिकार पक्रने, मार्ने र खानेसँग सम्बन्धित मनको अवस्था अनुभव गर्नु भनेको शिकार समात्ने, मार्ने र खाने इच्छाजस्तै हो। हाम्रो झुकावको एक मात्र भाषाले प्रमाणको रूपमा कार्य गर्दछ कि निश्चित कार्यहरूमा झुकावहरू यी कार्यहरूसँग सम्बन्धित नवजात मानसिक उत्तेजनाहरू मात्र होइनन्। कडा डर रुने, उम्कने इच्छा, हृदय काँप्ने, थरथर काँपने - एक शब्दमा, हामीलाई डरको साथ प्रेरित गर्ने वस्तुबाट अनुभव भएका वास्तविक पीडाका लक्षणहरूद्वारा व्यक्त गरिन्छ। विनाशसँग सम्बन्धित जुनूनहरू, कुनै चीजको विनाश, मांसपेशी प्रणालीको सामान्य तनावमा, दाँत किट्ने, पञ्जाहरू छोड्ने, आँखा फराकिलो पार्ने र सुँघ्नेमा व्यक्त गरिन्छ - यी सबै ती कार्यहरूको कमजोर अभिव्यक्ति हुन् जुन शिकारको हत्यासँगै हुन्छ। यी वस्तुगत डेटामा जो कोहीले पनि व्यक्तिगत अनुभवबाट धेरै तथ्यहरू थप्न सक्छन्, जसको अर्थ पनि स्पष्ट छ। सबैले आफैलाई देख्न सक्छन् कि डरको कारणले मनको अवस्थाले हामीलाई अगाडि पर्खने केही अप्रिय घटनाहरूको प्रतिनिधित्वमा समावेश गर्दछ; र त्यो मनको अवस्थालाई क्रोध भनिन्छ कसैलाई पीडा दिनेसँग सम्बन्धित कार्यहरूको कल्पना गर्नु।

प्रतिक्रियाहरूको कमजोर रूपमा अनुभवको सिद्धान्त, दिइएको भावनाको वस्तुसँग तीव्र टक्करमा हाम्रो लागि उपयोगी, अनुभवमा धेरै अनुप्रयोगहरू फेला परेको छ। ठूला दाँतहरू (फ्याङ्गहरू) भएका र शत्रुलाई आक्रमण गर्दा (अहिले कुकुरहरू जस्तै) भएका ठूलठूला दाँतहरू भएका हाम्रा पुर्खाहरूबाट वंशानुगत रूपमा ल्याएको दाँत, माथिल्लो दाँतलाई पर्दाफास गर्ने जस्ता सानो विशेषतालाई डार्विनले मानेका छन्। त्यसैगरी, डार्विनका अनुसार, बाहिरी कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्न भौं उठाउने, अचम्म मानेर मुख खोल्ने, चरम अवस्थामा यी चालहरूको उपयोगिताको कारण हो। भौं उठाउनु भनेको राम्रोसँग हेर्नको लागि आँखा खोल्नु, तीव्र सुन्नको साथ मुख खोल्नु र हावाको द्रुत श्वासप्रश्वाससँग जोडिएको छ, जुन सामान्यतया मांसपेशी तनाव अघि हुन्छ। स्पेन्सरका अनुसार, क्रोधमा नाकको विस्तार भनेको ती कार्यहरूको अवशेष हो जुन हाम्रा पुर्खाहरूले संघर्षको क्रममा नाकबाट हावा श्वास लिने, जब "उनीहरूको मुख शत्रुको शरीरको भागले भरिएको थियो, जुन तिनीहरूले गरे। आफ्नो दाँतले कब्जा गर्यो" (!)। डरको बेला काँप्नु, मान्टेगाजाका अनुसार, रगत (!) न्यानो पार्नु यसको उद्देश्य हो। अनुहार र घाँटी रातो हुनु भनेको मुटुको एक्कासी उत्तेजनाको कारण टाउकोमा रगतको मस्तिष्कमा हुने दबाबलाई सन्तुलनमा राख्नको लागि डिजाइन गरिएको प्रक्रिया हो भनी वन्डट विश्वास गर्छन्। Wundt र डार्विन तर्क गर्छन् कि आँसु बगाउनुको एउटै उद्देश्य छ: अनुहारमा रगतको भीड पैदा गरेर, तिनीहरूले यसलाई मस्तिष्कबाट हटाउँछन्। आँखाको बारेमा मांसपेशीहरूको संकुचन, जुन बाल्यकालमा बच्चामा चिच्याएको बेलामा अत्यधिक रगतको भीडबाट आँखालाई बचाउनको लागि हो, वयस्कहरूमा भौंको भ्रूणको रूपमा सुरक्षित गरिन्छ, जुन सधैं तुरुन्तै हुन्छ। हामी सोच वा गतिविधिमा केहि भेट्छौं। अप्रिय वा गाह्रो। डार्विन भन्छन्, “बालबालिकाहरूमा हरेक पुस्तादेखि चिच्याउने वा रोइरहनुअघि निहुराउने बानी कायमै छ,” डार्विन भन्छन्, “यसलाई कुनै विनाशकारी वा अप्रिय कुराको प्रारम्भ भएको अनुभूतिसँग जोडिएको छ। त्यसपछि, यस्तै अवस्थाहरूमा, यो वयस्कतामा देखा पर्‍यो, यद्यपि यो कहिल्यै रुने योग्यतामा पुगेन। जीवनको प्रारम्भिक कालमा रुनु र रुनुलाई हामी स्वेच्छाले दबाउन थाल्छौं, तर घाँटी थिच्ने प्रवृत्ति सायदै कहिल्यै सिकेको छैन। अर्को सिद्धान्त, जसमा डार्विनले न्याय नगर्न सक्छ, समान संवेदी उत्तेजनाहरूमा समान प्रतिक्रिया दिने सिद्धान्त भन्न सकिन्छ। त्यहाँ धेरै विशेषणहरू छन् जुन हामीले विभिन्न इन्द्रिय-क्षेत्रहरूसँग सम्बन्धित छापहरूमा रूपक रूपमा लागू गर्छौं - प्रत्येक वर्गको भावना-प्रभाव मीठो, समृद्ध र स्थायी हुन सक्छ, सबै वर्गका संवेदनाहरू तीखा हुन सक्छन्। तदनुसार, Wundt र Piderith ले नैतिक अभिप्रायहरूमा धेरै अभिव्यक्त प्रतिक्रियाहरूलाई स्वाद छापहरूको प्रतीकात्मक रूपमा प्रयोग गरिएको अभिव्यक्तिको रूपमा मान्छन्। संवेदी छापहरूप्रति हाम्रो मनोवृत्ति, जसमा मीठो, तितो, खट्टाको संवेदनासँग समानता छ, त्यस्ता आन्दोलनहरूमा अभिव्यक्त हुन्छ जससँग हामीले सम्बन्धित स्वाद छापहरू व्यक्त गर्छौं: , सम्बन्धित स्वाद छापहरूको अभिव्यक्तिसँग समानता प्रतिनिधित्व गर्दै। घृणा र सन्तुष्टिको अभिव्यक्तिमा उस्तै उस्तै अनुहारको भावहरू अवलोकन गरिन्छ। घृणाको अभिव्यक्ति उल्टीको विस्फोटको लागि प्रारम्भिक आन्दोलन हो; सन्तुष्टिको अभिव्यक्ति एक व्यक्तिको मुस्कान जस्तै मीठो चीज चुसिरहेको छ वा आफ्नो ओठले केहि स्वाद छ। हाम्रो बीचमा अस्वीकार गर्ने बानीको इशारा, टाउकोलाई यसको अक्षको वरिपरि छेउमा घुमाउने, त्यो आन्दोलनको अवशेष हो जुन सामान्यतया बच्चाहरूले उनीहरूको मुखमा कुनै अप्रिय कुरा पस्नबाट रोक्नको लागि बनाइन्छ, र जुन निरन्तर अवलोकन गर्न सकिन्छ। नर्सरी मा। यो हामी मा उत्पन्न हुन्छ जब केहि प्रतिकूल को साधारण विचार पनि एक उत्तेजना हो। त्यसैगरी, सकारात्मक रूपमा टाउको हल्लाउनु भनेको खाना खानको लागि टाउको झुकाउनु जस्तै हो। महिलाहरूमा, आन्दोलनहरू बीचको समानता, निश्चित रूपमा सुरुमा गन्ध र नैतिक र सामाजिक अवहेलना र एन्टिपैथीको अभिव्यक्तिसँग सम्बन्धित, यति स्पष्ट छ कि यसलाई व्याख्याको आवश्यकता पर्दैन। अचम्म र डरमा, हामी आँखा झिम्काउँछौं, हाम्रा आँखालाई कुनै खतरा नभए पनि; एक क्षणको लागि आफ्नो आँखा टाल्नाले एकदम भरपर्दो लक्षणको रूपमा सेवा गर्न सक्छ कि हाम्रो प्रस्ताव यस व्यक्तिको स्वादमा थिएन र हामीलाई अस्वीकार गरिने आशा गरिन्छ। यी उदाहरणहरूले देखाउन पर्याप्त हुनेछ कि त्यस्ता आन्दोलनहरू समानताद्वारा अभिव्यक्त हुन्छन्। तर यदि हाम्रा केही भावनात्मक प्रतिक्रियाहरूलाई हामीले संकेत गरेका दुई सिद्धान्तहरूको मद्दतले व्याख्या गर्न सकिन्छ (र धेरै घटनाहरूको व्याख्या कत्तिको समस्याग्रस्त र कृत्रिम छ भनेर पाठकले पहिले नै हेर्ने मौका पाएको छ), तब अझै धेरै कुराहरू बाँकी छन्। भावनात्मक प्रतिक्रियाहरू जुन सबैलाई व्याख्या गर्न सकिँदैन र वर्तमान समयमा हामीले बाह्य उत्तेजनाहरूमा विशुद्ध रूपमा इडियोपैथिक प्रतिक्रियाहरूको रूपमा विचार गर्नुपर्छ। यसमा समावेश छ: भिसेरा र भित्री ग्रन्थिहरूमा हुने विचित्र घटनाहरू, मुख सुख्खा हुनु, पखाला र बान्ता ठूलो डरले, रगत उत्तेजित हुँदा पिसाबको प्रशस्त उत्सर्जन र डरको साथ मूत्राशयको संकुचन, पर्खिरहेको बेला हाई, "" को अनुभूति। घाँटीमा गाँठो» धेरै दुःखको साथ, घाँटीमा गुदगुदी र कठिन परिस्थितिमा निल्ने वृद्धि, डरमा "मुटुको दुखाइ", चिसो र तातो स्थानीय र छालाको सामान्य पसिना, छाला रातो हुनु, साथै केही अन्य लक्षणहरू, जुन, यद्यपि तिनीहरू अवस्थित छन्, सम्भवतः अझै स्पष्ट रूपमा अरूहरू मध्येबाट छुट्याएको छैन र अझैसम्म विशेष नाम प्राप्त गरेको छैन। स्पेन्सर र मान्टेगाजाका अनुसार, डरले मात्र नभई अन्य धेरै उत्तेजनाहरूका साथ पनि काँप्नु एक विशुद्ध रोगविज्ञान घटना हो। यी डरलाग्दा अन्य बलियो लक्षणहरू हुन् - तिनीहरू तिनीहरूको अनुभव गर्न हानिकारक छन्। स्नायु प्रणाली जत्तिकै जटिल जीवमा, त्यहाँ धेरै आकस्मिक प्रतिक्रियाहरू हुनुपर्दछ; यी प्रतिक्रियाहरूले जीवलाई प्रदान गर्न सक्ने मात्र उपयोगिताका कारण पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र रूपमा विकसित हुन सकेन।

जवाफ छाड्नुस्