व्यक्तित्वको गतिशील विशेषताको रूपमा मानसिक स्वास्थ्य

यो हाम्रो लागि मानसिक (र आध्यात्मिक, व्यक्तिगत, मनोवैज्ञानिक, आदि) को धेरै अवधारणा को उपयोग गर्न को लागी महत्वपूर्ण छ। मनोवैज्ञानिक विज्ञानको भाषाबाट "आत्मा" को अवधारणाको बहिष्करणले व्यक्तिको मानसिक जीवनको अखण्डतालाई बुझ्न बाधा पुर्‍याउँछ, र जसले यसलाई आफ्नो काममा उल्लेख गर्छ भन्ने विश्वास गर्ने लेखकहरूसँग हामी सहमत छौं (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko। , TA Florenskaya र अन्य)। यो एक व्यक्तिको भित्री संसारको रूपमा आत्माको अवस्था हो जुन बाह्य र आन्तरिक द्वन्द्वहरू रोक्न र पार गर्न, व्यक्तित्व विकास गर्न र विभिन्न सांस्कृतिक रूपहरूमा प्रकट गर्न सक्ने क्षमताको सूचक र अवस्था हो।

मानसिक स्वास्थ्य बुझ्नको लागि हाम्रो प्रस्तावित दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक साहित्यमा प्रस्तुत गरिएका भन्दा केही फरक छ। एक नियमको रूपमा, यस विषयमा लेख्ने लेखकहरूले ती व्यक्तित्व विशेषताहरू सूचीबद्ध गर्छन् जसले जीवनको कठिनाइहरूको सामना गर्न र व्यक्तिपरक कल्याणको अनुभव गर्न मद्दत गर्दछ।

यस समस्याको लागि समर्पित कार्यहरू मध्ये एक एम. यागोडा द्वारा "सकारात्मक मानसिक स्वास्थ्यको आधुनिक अवधारणाहरू" [२१] पुस्तक थियो। यागोडाले मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको वर्णन गर्न पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्यमा प्रयोग गरिएका मापदण्डहरूलाई नौ मुख्य मापदण्डहरू अनुसार वर्गीकृत गरे: 21) मानसिक विकारहरूको अनुपस्थिति; 1) सामान्यता; 2) मनोवैज्ञानिक कल्याणको विभिन्न अवस्थाहरू (उदाहरणका लागि, "खुशी"); 3) व्यक्तिगत स्वायत्तता; 4) वातावरणलाई प्रभाव पार्ने सीप; 5) वास्तविकता को "सही" धारणा; 6) आत्मप्रति निश्चित मनोवृत्ति; 7) वृद्धि, विकास र आत्म-वास्तविकता; 8) व्यक्तिको अखण्डता। एकै समयमा, उनले जोड दिए कि "सकारात्मक मानसिक स्वास्थ्य" को अवधारणा को अर्थपूर्ण सामग्री यसको प्रयोग गर्नेले सामना गर्ने लक्ष्यमा निर्भर गर्दछ।

यागोडा आफैले मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिहरूको पाँच लक्षणहरू नाम दिए: आफ्नो समय व्यवस्थापन गर्ने क्षमता; तिनीहरूको लागि महत्त्वपूर्ण सामाजिक सम्बन्धहरूको उपस्थिति; अरूसँग प्रभावकारी रूपमा काम गर्ने क्षमता; उच्च आत्म-मूल्यांकन; व्यवस्थित गतिविधि। आफ्नो जागिर गुमाएका मानिसहरूको अध्ययन गर्दा, यागोडाले पत्ता लगाए कि उनीहरूले मनोवैज्ञानिक पीडाको अवस्था ठ्याक्कै अनुभव गर्छन् किनभने तिनीहरूले यी धेरै गुणहरू गुमाउँछन्, र तिनीहरूले आफ्नो भौतिक कल्याण गुमाउने मात्र होइन।

हामीले विभिन्न लेखकहरूको काममा मानसिक स्वास्थ्यका लक्षणहरूको समान सूचीहरू फेला पार्छौं। G. Allport को अवधारणामा स्वस्थ व्यक्तित्व र न्यूरोटिक व्यक्तित्व बीचको भिन्नताको विश्लेषण छ। अल्पोर्टका अनुसार एक स्वस्थ व्यक्तित्वमा विगतका कारण होइन, वर्तमान, सचेत र अद्वितीय कारणले हुने उद्देश्यहरू हुन्छन्। अल्पोर्टले त्यस्ता व्यक्तिलाई परिपक्व भनेका छन् र उसको विशेषता हुने छवटा विशेषताहरू बाहिर निकालेका छन्: "आफैको भावनाको विस्तार", जसले उसको लागि महत्त्वपूर्ण गतिविधिका क्षेत्रहरूमा प्रामाणिक सहभागिता जनाउँछ; अरूको सम्बन्धमा न्यानोपन, दया गर्ने क्षमता, गहिरो प्रेम र मित्रता; भावनात्मक सुरक्षा, उनीहरूको अनुभवहरू स्वीकार गर्ने र सामना गर्ने क्षमता, निराशा सहनशीलता; वस्तुहरू, मानिसहरू र परिस्थितिहरूको यथार्थवादी धारणा, काममा आफैलाई डुबाउने क्षमता र समस्याहरू समाधान गर्ने क्षमता; राम्रो आत्म-ज्ञान र हास्य को सम्बन्धित भावना; "जीवनको एकल दर्शन" को उपस्थिति, एक अद्वितीय मानवको रूपमा आफ्नो जीवनको उद्देश्यको स्पष्ट विचार र सम्बन्धित जिम्मेवारीहरू [१४, पृ। ३३५-३५१]।

ए मास्लोको लागि, मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्ति त्यो हो जसले प्रकृतिमा निहित आत्म-वास्तविकताको आवश्यकता महसुस गरेको छ। यहाँ यस्ता व्यक्तिहरूका लागि उहाँका गुणहरू छन्: वास्तविकताको प्रभावकारी धारणा; अनुभव गर्न खुलापन; व्यक्तिको अखण्डता; सहजता; स्वायत्तता, स्वतन्त्रता; रचनात्मकता; प्रजातान्त्रिक चरित्र संरचना, इत्यादि। मास्लो विश्वास गर्छन् कि आत्म-वास्तविक व्यक्तिहरूको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण विशेषता भनेको तिनीहरू सबै कुनै न कुनै प्रकारको व्यवसायमा संलग्न छन् जुन उनीहरूको लागि धेरै मूल्यवान छ, उनीहरूको पेशा गठन। स्वस्थ व्यक्तित्वको अर्को संकेत मास्लोले लेखको शीर्षकमा राखेका छन् "वातावरणबाट बाहिर निस्कने बाटोको रूपमा स्वास्थ्य", जहाँ उनी भन्छन्: "हामीले ... वातावरणको सम्बन्धमा पारदर्शिताको स्पष्ट बुझाइ, स्वतन्त्रता तर्फ एक कदम चाल्नु पर्छ। यो, यसको प्रतिरोध गर्ने क्षमता, यससँग लड्ने, बेवास्ता गर्ने वा त्यसबाट टाढा रहने, त्यसलाई त्याग्ने वा त्यसमा अनुकूलन गर्ने क्षमता [२२, पृ। २]। मास्लोले आत्म-वास्तविक व्यक्तित्वको संस्कृतिबाट आन्तरिक अलगावलाई यस तथ्यद्वारा व्याख्या गर्दछ कि वरपरको संस्कृति, एक नियमको रूपमा, स्वस्थ व्यक्तित्व भन्दा कम स्वस्थ छ [११, पृ। २४८]।

ए. एलिस, तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार मनोचिकित्सा को मोडेल को लेखक, मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य को लागी निम्न मापदण्डहरु लाई अगाडि राख्छ: आफ्नो चासो को सम्मान; सामाजिक हित; आत्म व्यवस्थापन; निराशाको लागि उच्च सहिष्णुता; लचकता; अनिश्चितता को स्वीकृति; रचनात्मक कार्यहरूमा समर्पण; वैज्ञानिक सोच; आत्म स्वीकृति; जोखिम; विलम्बित हेडोनिज्म; dystopianism; तिनीहरूको भावनात्मक विकारहरूको लागि जिम्मेवारी [17, p। ३८-४०]।

मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको विशेषताहरूको प्रस्तुत सेटहरू (जस्तै यहाँ उल्लेख नगरिएका धेरै जसो, घरेलु मनोवैज्ञानिकहरूको काममा उपस्थित व्यक्तिहरू सहित) तिनीहरूका लेखकहरूले समाधान गर्ने कार्यहरू प्रतिबिम्बित गर्दछ: मानसिक पीडाको कारणहरू पहिचान गर्ने, सैद्धान्तिक आधारहरू र मनोवैज्ञानिकका लागि व्यावहारिक सिफारिसहरू। विकसित पश्चिमी देशहरूको जनसंख्यालाई सहायता। त्यस्ता सूचीहरूमा समावेश गरिएका चिन्हहरूको स्पष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक विशिष्टता हुन्छ। तिनीहरूले प्रोटेस्टेन्ट मूल्यहरू (गतिविधि, तर्कसंगतता, व्यक्तिवाद, जिम्मेवारी, लगनशीलता, सफलता) मा आधारित आधुनिक पश्चिमी संस्कृतिसँग सम्बन्धित व्यक्तिको लागि मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न अनुमति दिन्छ, र जसले युरोपेली मानवतावादी परम्पराको मूल्यहरू अवशोषित गरेको छ। व्यक्तिको आत्म-मूल्य, उसको खुशी, स्वतन्त्रता, विकास, रचनात्मकताको अधिकार)। हामी सहमत हुन सक्छौं कि सहजता, विशिष्टता, अभिव्यक्ति, रचनात्मकता, स्वायत्तता, भावनात्मक आत्मीयताको क्षमता र अन्य उत्कृष्ट गुणहरू वास्तवमा आधुनिक संस्कृतिको अवस्थामा मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको विशेषता हो। तर के यो भन्न सम्भव छ, उदाहरणका लागि, जहाँ नम्रता, नैतिक स्तर र शिष्टाचारको कडा पालन, परम्परागत ढाँचाहरूको पालना र अख्तियारको बिना शर्त आज्ञाकारितालाई मुख्य गुणहरू मानिन्थ्यो, मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको लक्षणहरूको सूची समान हुनेछ। ? स्पष्ट रूपमा छैन।

यो ध्यान दिनुपर्छ कि सांस्कृतिक मानवशास्त्रीहरूले प्रायः आफैलाई सोध्छन् कि परम्परागत संस्कृतिहरूमा मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको गठनको लागि संकेत र सर्तहरू के हुन्। एम. मीडले यसमा चासो राखे र सामोआमा बढ्दै गएको पुस्तकमा उनको जवाफ प्रस्तुत गरे। उनले यस टापुका बासिन्दाहरू बीच गम्भीर मानसिक पीडाको अभाव देखाइन्, जसले 1920 सम्म सुरक्षित राखे। जीवनको परम्परागत तरीकाको संकेतहरू, विशेष गरी, तिनीहरूका लागि अन्य व्यक्ति र तिनीहरूको आफ्नै व्यक्तिगत विशेषताहरूको कम महत्त्वको कारण। सामोन संस्कृतिले मानिसहरूलाई एक-अर्कासँग तुलना गर्ने अभ्यास गर्दैन, व्यवहारको मनसाय विश्लेषण गर्ने प्रचलन थिएन, र बलियो भावनात्मक संलग्नता र अभिव्यक्तिहरूलाई प्रोत्साहन दिइएन। मीडले युरोपेली संस्कृति (अमेरिकी सहित) मा न्यूरोजहरूको ठूलो संख्याको मुख्य कारण देख्यो कि यो अत्यधिक व्यक्तिगत छ, अन्य व्यक्तिहरूको लागि भावनाहरू व्यक्तित्व र भावनात्मक रूपमा संतृप्त छन् [१२, पृ। १४२-१७१]।

मैले भन्नै पर्छ कि केहि मनोवैज्ञानिकहरूले मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न विभिन्न मोडेलहरूको सम्भावनालाई मान्यता दिए। त्यसैले, E. Fromm ले व्यक्तिको मानसिक स्वास्थ्यको संरक्षणलाई धेरै आवश्यकताहरू पूरा गर्ने क्षमतासँग जोड्दछ: मानिसहरूसँगको सामाजिक सम्बन्धमा; रचनात्मकता मा; जरा मा; पहिचान मा; बौद्धिक अभिविन्यास र भावनात्मक रंगीन मूल्य प्रणालीमा। विभिन्न संस्कृतिहरूले यी आवश्यकताहरू पूरा गर्न फरक-फरक तरिकाहरू उपलब्ध गराएको उहाँ टिप्पणी गर्नुहुन्छ। तसर्थ, आदिम वंशको सदस्यले गोत्रसँग सम्बन्धित भएर मात्र आफ्नो पहिचान व्यक्त गर्न सक्छ; मध्य युगमा, व्यक्तिलाई सामन्ती पदानुक्रममा उसको सामाजिक भूमिकाबाट पहिचान गरिएको थियो [२०, पृ। १५१-१६४]।

के. होर्नीले मानसिक स्वास्थ्यका लक्षणहरूको सांस्कृतिक निर्धारणवादको समस्यामा महत्त्वपूर्ण चासो देखाए। यसले सांस्कृतिक मानवशास्त्रीहरूद्वारा प्रख्यात र स्थापित तथ्यलाई ध्यानमा राख्छ कि मानसिक रूपमा स्वस्थ वा अस्वस्थ व्यक्तिको मूल्याङ्कन एक संस्कृति वा अर्कोमा अपनाइएका मापदण्डहरूमा निर्भर हुन्छ: व्यवहार, विचार र भावनाहरू जुन एकमा पूर्ण रूपमा सामान्य मानिन्छ। संस्कृतिलाई अर्कोमा रोगविज्ञानको संकेत मानिन्छ। यद्यपि, हामीले मानसिक स्वास्थ्य वा अस्वस्थ स्वास्थ्यका लक्षणहरू फेला पार्ने हर्नीको प्रयासलाई विशेष गरी मूल्यवान पाउँछौं जुन संस्कृतिहरूमा विश्वव्यापी छ। उनले मानसिक स्वास्थ्य हानिका तीन लक्षणहरू सुझाव दिन्छन्: प्रतिक्रियाको कठोरता (विशेष परिस्थितिहरूमा प्रतिक्रिया दिन लचिलोपनको कमीको रूपमा बुझिन्छ); मानव क्षमता र तिनीहरूको प्रयोग बीचको अन्तर; आन्तरिक चिन्ता र मनोवैज्ञानिक रक्षा संयन्त्रको उपस्थिति। यसबाहेक, संस्कृति आफैंले व्यक्तिलाई कम वा कम कठोर, अनुत्पादक, चिन्तित बनाउने व्यवहार र मनोवृत्तिको विशिष्ट रूपहरू निर्धारण गर्न सक्छ। एकै समयमा, यसले एक व्यक्तिलाई समर्थन गर्दछ, यी प्रकारका व्यवहार र मनोवृत्तिहरूलाई सामान्यतया स्वीकार गरिएको रूपमा पुष्टि गर्दै र डरबाट छुटकारा पाउनका लागि विधिहरू प्रदान गर्दछ [16, p। २१]।

K.-G को काममा। जंग, हामी मानसिक स्वास्थ्य प्राप्त गर्ने दुई तरिकाहरूको विवरण पाउँछौं। पहिलो व्यक्तित्वको मार्ग हो, जसले मान्दछ कि एक व्यक्तिले स्वतन्त्र रूपमा एक ट्रान्सेन्डेन्टल कार्य गर्दछ, आफ्नै आत्माको गहिराइमा डुब्ने साहस गर्दछ र सामूहिक अचेतनको क्षेत्रबाट वास्तविक अनुभवहरूलाई चेतनाको आफ्नै दृष्टिकोणसँग एकीकृत गर्दछ। दोस्रो महाधिवेशनमा पेश गर्ने मार्ग हो: विभिन्न प्रकारका सामाजिक संस्थाहरू - नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक, धार्मिक। जंगले जोड दिए कि सम्मेलनहरूको पालना एक समाजको लागि स्वाभाविक हो जसमा सामूहिक जीवन प्रबल हुन्छ, र प्रत्येक व्यक्तिको व्यक्तिगत रूपमा आत्म-चेतना विकसित हुँदैन। व्यक्तित्वको मार्ग जटिल र विरोधाभासी भएकोले, धेरै मानिसहरू अझै पनि अधिवेशनहरूको आज्ञाकारिताको बाटो रोज्छन्। यद्यपि, आधुनिक परिस्थितिहरूमा, सामाजिक स्टिरियोटाइपहरू पछ्याउँदा व्यक्तिको भित्री संसार र उसको अनुकूलन गर्ने क्षमता दुवैको लागि सम्भावित खतरा हुन्छ [१८; उन्नीस]।

त्यसोभए, हामीले देखेका छौं कि ती रचनाहरूमा जहाँ लेखकहरूले सांस्कृतिक सन्दर्भहरूको विविधतालाई ध्यानमा राख्छन्, मानसिक स्वास्थ्यका लागि मापदण्डहरू यस सन्दर्भलाई कोष्ठकबाट बाहिर निकालिएको भन्दा बढी सामान्यीकृत हुन्छन्।

सामान्य तर्क के हो जसले व्यक्तिको मानसिक स्वास्थ्यमा संस्कृतिको प्रभावलाई ध्यानमा राख्न सम्भव बनाउँछ? यस प्रश्नको जवाफ दिँदै, हामीले के. होर्नीलाई पछ्याउँदै, पहिले मानसिक स्वास्थ्यको लागि सबैभन्दा सामान्य मापदण्ड पत्ता लगाउने प्रयास गर्यौं। यी मापदण्डहरू पहिचान गरिसकेपछि, यो अनुसन्धान गर्न सम्भव छ कि कसरी (कुन मनोवैज्ञानिक गुणहरू र व्यवहारको कुन सांस्कृतिक मोडेलको कारणले) एक व्यक्तिले आधुनिक संस्कृति सहित विभिन्न संस्कृतिहरूको परिस्थितिमा आफ्नो मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न सक्छ। यस दिशामा हाम्रो कामका केही नतिजाहरू पहिले प्रस्तुत गरिएका थिए [३; ४; ५; ६; 3 र अन्य]। यहाँ हामी तिनीहरूलाई संक्षिप्त रूपमा तयार गर्नेछौं।

हामीले प्रस्ताव गरेको मानसिक स्वास्थ्यको अवधारणा जटिल आत्म-विकास प्रणालीको रूपमा व्यक्तिको बुझाइमा आधारित छ, जसले निश्चित लक्ष्यहरूको लागि उसको इच्छा र वातावरणीय अवस्थाहरूमा अनुकूलन (बाहिरी संसारसँगको अन्तरक्रिया र आन्तरिक आत्म-सन्तुष्टिको कार्यान्वयन सहित) संकेत गर्दछ। नियमन)।

हामी चार सामान्य मापदण्डहरू स्वीकार गर्छौं, वा मानसिक स्वास्थ्यका सूचकहरू: 1) अर्थपूर्ण जीवन लक्ष्यहरूको उपस्थिति; २) सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकताहरू र प्राकृतिक वातावरणमा गतिविधिहरूको पर्याप्तता; 2) व्यक्तिपरक कल्याणको अनुभव; 3) अनुकूल पूर्वानुमान।

पहिलो मापदण्ड - अर्थ-निर्माण जीवन लक्ष्यहरूको अस्तित्व - सुझाव दिन्छ कि एक व्यक्तिको मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्नको लागि, यो महत्त्वपूर्ण छ कि लक्ष्यहरू जसले उसको गतिविधिलाई निर्देशित गर्दछ उसको लागि व्यक्तिपरक रूपमा महत्त्वपूर्ण छ, अर्थ छ। केसमा जब यो भौतिक अस्तित्वको कुरा आउँछ, जैविक अर्थ भएका कार्यहरूले व्यक्तिपरक महत्त्व प्राप्त गर्दछ। तर एक व्यक्तिको लागि कम महत्त्वपूर्ण आफ्नो गतिविधि को व्यक्तिगत अर्थ को व्यक्तिपरक अनुभव छ। जीवनको अर्थको हानि, V. Frankl को कामहरूमा देखाइएको रूपमा, अस्तित्वको निराशा र लोगोनेरोसिसको अवस्था निम्त्याउँछ।

दोस्रो मापदण्ड सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकताहरू र प्राकृतिक वातावरणमा गतिविधिको पर्याप्तता हो। यो जीवनको प्राकृतिक र सामाजिक परिस्थितिहरू अनुकूल गर्न व्यक्तिको आवश्यकतामा आधारित छ। मानसिक रूपमा स्वस्थ व्यक्तिको जीवन परिस्थितिहरूमा प्रतिक्रियाहरू पर्याप्त छन्, त्यो हो, तिनीहरूले एक अनुकूली (क्रमबद्ध र उत्पादक) चरित्र कायम राख्छन् र जैविक र सामाजिक रूपमा उपयुक्त हुन्छन् [13, p। २९७]।

तेस्रो मापदण्ड व्यक्तिपरक कल्याणको अनुभव हो। भित्री सद्भावको यो अवस्था, पुरातन दार्शनिकहरू द्वारा वर्णन गरिएको, डेमोक्रिटसले "मनको राम्रो अवस्था" भने। आधुनिक मनोविज्ञानमा, यसलाई प्रायः खुशी (स्वास्थ्य) भनिन्छ। विपरित अवस्थालाई व्यक्तिको इच्छा, क्षमता र उपलब्धिको असंगतिबाट उत्पन्न हुने आन्तरिक असंगति मानिन्छ।

चौथो मापदण्डमा - एक अनुकूल पूर्वानुमान - हामी थप विवरणमा बस्नेछौं, किनकि मानसिक स्वास्थ्यको यो सूचकले साहित्यमा पर्याप्त कभरेज प्राप्त गरेको छैन। यसले व्यक्तिको गतिविधिको पर्याप्तता र व्यक्तिपरक कल्याणको अनुभवलाई व्यापक समयको परिप्रेक्ष्यमा कायम राख्ने क्षमतालाई चित्रण गर्छ। यो मापदण्डले वर्तमान समयमा व्यक्तिको सन्तोषजनक अवस्था प्रदान गर्ने तर भविष्यमा नकारात्मक नतिजाहरूले भरिपूर्ण भएका साँच्चै उत्पादक निर्णयहरूबाट छुट्याउन सम्भव बनाउँछ। एक एनालग विभिन्न प्रकारका उत्तेजकहरूको मद्दतले शरीरको "उत्प्रेरित" हो। गतिविधिमा स्थितिगत बृद्धिले कार्य र भलाइको स्तर बढाउन सक्छ। यद्यपि, भविष्यमा, शरीरको क्षमताहरूको ह्रास अपरिहार्य छ र, नतिजाको रूपमा, हानिकारक कारकहरूको प्रतिरोधमा कमी र स्वास्थ्यमा गिरावट। अनुकूल प्रोग्नोसिसको मापदण्डले व्यवहारको सामना गर्ने तरिकाहरूको तुलनामा रक्षा संयन्त्रको भूमिकाको नकारात्मक मूल्याङ्कन बुझ्न सम्भव बनाउँछ। रक्षा संयन्त्रहरू खतरनाक हुन्छन् किनभने तिनीहरूले आत्म-छल मार्फत कल्याण सिर्जना गर्छन्। यो अपेक्षाकृत उपयोगी हुन सक्छ यदि यसले मानसिकतालाई धेरै पीडादायी अनुभवहरूबाट बचाउँछ, तर यो हानिकारक पनि हुन सक्छ यदि यसले व्यक्तिको लागि थप पूर्ण विकासको सम्भावना बन्द गर्छ।

हाम्रो व्याख्यामा मानसिक स्वास्थ्य एक आयामी विशेषता हो। अर्थात्, हामी मानसिक स्वास्थ्यको एक वा अर्को स्तरको बारेमा निरपेक्ष स्वास्थ्यबाट पूर्ण क्षतिसम्मको निरन्तरताको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं। मानसिक स्वास्थ्यको समग्र स्तर माथिको प्रत्येक सूचकको स्तरले निर्धारण गरिन्छ। तिनीहरू अधिक वा कम एकरूप हुन सक्छन्। बेमेलको उदाहरण केसहरू हो जब एक व्यक्तिले व्यवहारमा पर्याप्तता देखाउँछ, तर एकै समयमा गहिरो आन्तरिक द्वन्द्व अनुभव गर्दछ।

मानसिक स्वास्थ्यको सूचीबद्ध मापदण्डहरू, हाम्रो विचारमा, विश्वव्यापी छन्। विभिन्न संस्कृतिमा बसोबास गर्ने मानिसहरूले आफ्नो मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न अर्थपूर्ण जीवन लक्ष्यहरू हुनुपर्छ, प्राकृतिक र सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणका आवश्यकताहरू पूरा गर्नुपर्छ, आन्तरिक सन्तुलन कायम गर्नुपर्दछ, र दीर्घकालीन अवस्थाहरूलाई ध्यानमा राख्दै। अवधि परिप्रेक्ष्य। तर एकै समयमा, विभिन्न संस्कृतिहरूको विशिष्टता, विशेष गरी, विशेष परिस्थितिहरूको सिर्जनामा ​​समावेश गर्दछ ताकि यसमा बस्ने मानिसहरूले यी मापदण्डहरू पूरा गर्न सक्छन्। हामी सशर्त रूपमा दुई प्रकारका संस्कृतिहरू छुट्याउन सक्छौं: ती जसमा मानिसहरूका विचार, भावना र कार्यहरू परम्पराहरूद्वारा विनियमित हुन्छन्, र ती जसमा तिनीहरू ठूलो मात्रामा व्यक्तिको आफ्नै बौद्धिक, भावनात्मक र शारीरिक गतिविधिको परिणाम हुन्।

पहिलो प्रकारको संस्कृतिहरूमा (सशर्त रूपमा "परम्परागत"), जन्मबाट एक व्यक्तिले आफ्नो सम्पूर्ण जीवनको लागि एक कार्यक्रम प्राप्त गर्यो। यसमा उनको सामाजिक स्थिति, लिङ्ग, उमेर अनुरूप लक्ष्यहरू समावेश थिए; मानिसहरूसँगको सम्बन्धलाई नियन्त्रण गर्ने नियमहरू; प्राकृतिक अवस्थाहरूमा अनुकूलन गर्ने तरिकाहरू; मानसिक स्वास्थ्य कस्तो हुनुपर्छ र यो कसरी हासिल गर्न सकिन्छ भन्ने बारे विचार। सांस्कृतिक प्रिस्क्रिप्शनहरू आपसमा समन्वय गरिएको थियो, धर्म र सामाजिक संस्थाहरू द्वारा स्वीकृत, मनोवैज्ञानिक रूपमा उचित। तिनीहरूको आज्ञाकारिताले व्यक्तिको मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न सक्ने क्षमता सुनिश्चित गर्‍यो।

एउटा समाजमा मौलिक रूपमा फरक अवस्था विकसित हुन्छ जहाँ भित्री संसार र मानव व्यवहारलाई नियमन गर्ने मापदण्डहरूको प्रभाव उल्लेखनीय रूपमा कमजोर हुन्छ। E. Durkheim ले समाजको यस्तो अवस्थालाई एनोमीको रूपमा वर्णन गरे र मानिसहरूको कल्याण र व्यवहारमा यसको खतरा देखाए। XNUMX औंको दोस्रो आधा र XNUMX औंको पहिलो दशकका समाजशास्त्रीहरूको काममा! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) मा आधुनिक पश्चिमी व्यक्तिको जीवनमा भइरहेको तीव्र परिवर्तन, अनिश्चितता र जोखिमको बृद्धिले कठिनाइहरू सिर्जना गर्ने देखाइएको छ। व्यक्तिको आत्म-पहिचान र अनुकूलन, जुन अनुभव "भविष्यबाट झटका", "सांस्कृतिक आघात" र यस्तै नकारात्मक अवस्थाहरूमा व्यक्त गरिएको छ।

यो स्पष्ट छ कि आधुनिक समाजको अवस्थाहरूमा मानसिक स्वास्थ्यको संरक्षणले परम्परागत समाजको तुलनामा फरक रणनीतिलाई संकेत गर्दछ: "संसन्धहरू" (के.-जी. जंग) को आज्ञापालन होइन, तर धेरै संख्याको सक्रिय, स्वतन्त्र रचनात्मक समाधान। समस्याहरू। हामीले यी कार्यहरूलाई मनोवैज्ञानिक रूपमा तोक्यौं।

मनोवैज्ञानिक कार्यहरूको विस्तृत दायरा मध्ये, हामी तीन प्रकारहरू छुट्याउन सक्छौं: लक्ष्य-सेटिङको कार्यान्वयन र महत्त्वपूर्ण लक्ष्यहरू प्राप्त गर्ने उद्देश्यका कार्यहरू; सांस्कृतिक, सामाजिक र प्राकृतिक वातावरणमा अनुकूलन; आत्म-नियमन।

दैनिक जीवनमा, यी समस्याहरू हल हुन्छन्, एक नियमको रूपमा, गैर-रिफ्लेक्सिभ रूपमा। तिनीहरूलाई विशेष ध्यान आवश्यक छ कठिन परिस्थितिहरू जस्तै "महत्वपूर्ण जीवन घटनाहरू" जसमा बाह्य संसारसँग व्यक्तिको सम्बन्धको पुनर्संरचना आवश्यक हुन्छ। यी अवस्थामा, जीवन लक्ष्यहरू सुधार गर्न आन्तरिक काम आवश्यक छ; सांस्कृतिक, सामाजिक र प्राकृतिक वातावरण संग अन्तरक्रिया को अनुकूलन; आत्म-नियमनको स्तर बढाउँदै।

यो एक व्यक्तिको यी समस्याहरू समाधान गर्ने क्षमता हो र यसरी उत्पादक रूपमा महत्वपूर्ण जीवन घटनाहरू पार गर्न, जुन एकतर्फ, एक सूचक हो, र अर्कोतर्फ, मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न र बलियो बनाउनको लागि अवस्था।

यी प्रत्येक समस्याको समाधानले थप विशिष्ट समस्याहरूको निर्माण र समाधान समावेश गर्दछ। त्यसोभए, लक्ष्य-सेटिङको सुधार व्यक्तिको वास्तविक ड्राइभ, झुकाव र क्षमताहरूको पहिचानसँग सम्बन्धित छ; लक्ष्यहरूको व्यक्तिपरक पदानुक्रमको जागरूकता संग; जीवन प्राथमिकताहरु को स्थापना संग; अधिक वा कम टाढाको दृष्टिकोण संग। आधुनिक समाजमा, धेरै परिस्थितिहरूले यी प्रक्रियाहरूलाई जटिल बनाउँछ। तसर्थ, अरूको अपेक्षा र प्रतिष्ठाको विचारहरूले प्रायः व्यक्तिलाई उनीहरूको वास्तविक इच्छा र क्षमताहरू महसुस गर्नबाट रोक्छ। सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितिमा भएका परिवर्तनहरूले उसलाई लचिलो, आफ्नो जीवनका लक्ष्यहरू निर्धारण गर्न नयाँ कुराहरूका लागि खुला हुनुपर्छ। अन्तमा, जीवनको वास्तविक परिस्थितिहरूले सधैं व्यक्तिलाई आफ्नो भित्री आकांक्षाहरू महसुस गर्ने अवसर प्रदान गर्दैन। पछिल्लो विशेष गरी गरिब समाजको विशेषता हो, जहाँ एक व्यक्ति शारीरिक बाँच्नको लागि लड्न बाध्य हुन्छ।

वातावरण (प्राकृतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक) संग अन्तरक्रिया को अनुकूलन बाह्य संसार को एक सक्रिय रूपान्तरण को रूप मा, र एक अलग वातावरण को एक सचेत आन्दोलन को रूप मा हुन सक्छ (जलवायु, सामाजिक, जातीय-सांस्कृतिक वातावरण, आदि को परिवर्तन)। बाह्य वास्तविकतालाई रूपान्तरण गर्न प्रभावकारी गतिविधिको लागि विकसित मानसिक प्रक्रियाहरू, मुख्यतया बौद्धिक, साथै उपयुक्त ज्ञान, सीप र क्षमताहरू चाहिन्छ। तिनीहरू प्राकृतिक र सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणसँग अन्तरक्रियाको अनुभव संकलन गर्ने प्रक्रियामा सिर्जना गरिएका छन्, र यो मानव जातिको इतिहास र प्रत्येक व्यक्तिको व्यक्तिगत जीवनमा दुवै हुन्छ।

आत्म-नियमन को स्तर बढाउन को लागी, मानसिक क्षमताहरु को अतिरिक्त, भावनात्मक क्षेत्र को विकास, अंतर्ज्ञान, ज्ञान र मानसिक प्रक्रियाहरु को ढाँचा को समझ, कौशल र उनीहरु संग काम गर्ने क्षमताहरु को आवश्यकता छ।

कुन अवस्थामा सूचीबद्ध मनोवैज्ञानिक समस्याहरूको समाधान सफल हुन सक्छ? हामीले तिनीहरूलाई मानसिक स्वास्थ्यको संरक्षणका लागि सिद्धान्तको रूपमा तयार गरेका छौं। यी वस्तुनिष्ठताका सिद्धान्तहरू हुन्; स्वास्थ्य को इच्छा; सांस्कृतिक सम्पदामा निर्माण।

पहिलो वस्तुनिष्ठताको सिद्धान्त हो। यसको सार यो हो कि गरिएका निर्णयहरू सफल हुनेछन् यदि तिनीहरू चीजहरूको वास्तविक अवस्थासँग मेल खान्छ, जसमा व्यक्ति आफैंको वास्तविक गुणहरू, उहाँ सम्पर्कमा आउने व्यक्तिहरू, सामाजिक परिस्थितिहरू र अन्तमा, अस्तित्वको गहिरो प्रवृत्तिहरू समावेश छन्। मानव समाज र प्रत्येक व्यक्तिको।

दोस्रो सिद्धान्त, जसको पालना मनोवैज्ञानिक समस्याहरूको सफल समाधानको लागि पूर्व शर्त हो, स्वास्थ्यको इच्छा हो। यो सिद्धान्त भनेको स्वास्थ्यलाई एक मूल्यको रूपमा मान्यता दिनु हो जसको लागि प्रयासहरू गरिनुपर्छ।

मानसिक स्वास्थ्यलाई सुदृढ पार्ने तेस्रो सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अवस्था भनेको सांस्कृतिक परम्पराहरूमा भर पर्ने सिद्धान्त हो। सांस्कृतिक र ऐतिहासिक विकासको प्रक्रियामा, मानवताले लक्ष्य-सेटिङ्, अनुकूलन र आत्म-नियमनका समस्याहरू समाधान गर्न ठूलो अनुभव सञ्चित गरेको छ। यो कुन ढाँचामा भण्डार गरिएको छ र कुन मनोवैज्ञानिक संयन्त्रहरूले यो सम्पत्ति प्रयोग गर्न सम्भव बनाउँदछ भन्ने प्रश्न हाम्रो कामहरूमा विचार गरिएको थियो [४; ६; 4 र अन्य]।

मानसिक स्वास्थ्यको वाहक को हो? माथि उल्लेख गरिए अनुसार, यो मनोवैज्ञानिक घटना को अनुसन्धानकर्ताहरु एक स्वस्थ व्यक्तित्व को बारे मा लेख्न रुचाउँछन्। यसैबीच, हाम्रो विचारमा, एक व्यक्तिलाई मानसिक स्वास्थ्यको वाहकको रूपमा एक व्यक्तिको रूपमा विचार गर्नु अधिक उत्पादक हो।

व्यक्तित्व को अवधारणा धेरै व्याख्याहरु छ, तर सबै भन्दा पहिले यो एक व्यक्ति को सामाजिक संकल्प र अभिव्यक्ति संग सम्बन्धित छ। व्यक्तित्व को अवधारणा पनि फरक व्याख्या छ। व्यक्तित्वलाई प्राकृतिक झुकावको विशिष्टता, मनोवैज्ञानिक गुणहरू र सामाजिक सम्बन्धहरूको विशिष्ट संयोजन, व्यक्तिको जीवन स्थिति निर्धारण गर्ने गतिविधि, इत्यादिको रूपमा मानिन्छ। मानसिक स्वास्थ्यको अध्ययनको लागि विशेष महत्त्व हाम्रो विचारमा, व्यक्तित्वको व्याख्या हो। BG Ananiev को अवधारणा। व्यक्तित्व यहाँ आफ्नो भित्री संसारसँग अभिन्न व्यक्तिको रूपमा देखा पर्दछ, जसले व्यक्तिको सबै संरचनाहरूको अन्तरक्रिया र प्राकृतिक र सामाजिक वातावरणसँगको सम्बन्धलाई विनियमित गर्दछ। व्यक्तित्वको यस्तो व्याख्याले यसलाई विषय र व्यक्तित्वको अवधारणाको नजिक ल्याउँछ, किनकि तिनीहरू मस्को स्कूलका मनोवैज्ञानिकहरू - एभी ब्रुशलिंस्की, केए अबुलखानोवा, एलआई एन्सेफेरोवा र अन्यले व्याख्या गरेका छन्। एक विषय सक्रिय रूपमा अभिनय र आफ्नो जीवन परिवर्तन, तर आफ्नो जैविक प्रकृति को पूर्णता मा, महारत ज्ञान, गठन कौशल, सामाजिक भूमिका। "... एक व्यक्तिको रूपमा एकल व्यक्तिलाई व्यक्तित्व र गतिविधिको विषयको रूपमा उसको गुणहरूको एकता र अन्तरसम्बन्धको रूपमा मात्र बुझ्न सकिन्छ, जसको संरचनामा व्यक्तिको प्राकृतिक गुणहरू व्यक्तिगत कार्यको रूपमा हुन्छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, व्यक्तित्वलाई मानव विशेषताहरूको पूर्ण सेटको अवस्थामा मात्र बुझ्न सकिन्छ” [१, पृ। ३३४]। व्यक्तित्वको यो बुझाइ विशुद्ध अकादमिक अनुसन्धानका लागि मात्र नभई व्यावहारिक विकासका लागि पनि सबैभन्दा फलदायी देखिन्छ, जसको उद्देश्य वास्तविक मानिसहरूलाई आफ्नो क्षमता पत्ता लगाउन, संसारसँग अनुकूल सम्बन्ध स्थापना गर्न र भित्री सद्भाव प्राप्त गर्न मद्दत गर्नु हो।

यो स्पष्ट छ कि प्रत्येक व्यक्तिको लागि एक व्यक्ति, व्यक्तित्व र गतिविधिको विषयको रूपमा अद्वितीय गुणहरूले माथि सूचीबद्ध मनोवैज्ञानिक कार्यहरू समाधान गर्नका लागि विशिष्ट अवस्थाहरू र आवश्यकताहरू सिर्जना गर्दछ।

त्यसोभए, उदाहरणका लागि, मस्तिष्कको जैव रसायनको विशेषताहरू, जसले व्यक्तिलाई व्यक्तिको रूपमा चित्रण गर्दछ, उसको भावनात्मक अनुभवहरूलाई असर गर्छ। एक व्यक्तिको भावनात्मक पृष्ठभूमिलाई अनुकूलन गर्ने कार्य एक व्यक्तिको लागि फरक हुनेछ जसको हर्मोनले उच्च मुड प्रदान गर्दछ, जो हर्मोन द्वारा पूर्वनिर्धारित व्यक्ति देखि अवसादग्रस्त अवस्थाहरू अनुभव गर्दछ। थप रूपमा, शरीरमा बायोकेमिकल एजेन्टहरूले ड्राइभहरू बढाउन, उत्तेजित गर्न वा अनुकूलन र आत्म-नियमनमा संलग्न मानसिक प्रक्रियाहरूलाई रोक्न सक्षम छन्।

Ananiev को व्याख्या मा व्यक्तित्व, सबै भन्दा पहिले, सार्वजनिक जीवन मा एक सहभागी; यो सामाजिक भूमिकाहरू र यी भूमिकाहरूसँग सम्बन्धित मूल्य अभिमुखीकरणहरूद्वारा निर्धारण गरिन्छ। यी विशेषताहरूले सामाजिक संरचनाहरूमा कम वा कम सफल अनुकूलनको लागि आवश्यक शर्तहरू सिर्जना गर्दछ।

चेतना (वस्तुगत वास्तविकताको प्रतिबिम्बको रूपमा) र गतिविधि (वास्तविकताको रूपान्तरणको रूपमा), साथसाथै सम्बन्धित ज्ञान र सीपहरू विशेषता हुन्छन्, Ananiev अनुसार, गतिविधिको विषयको रूपमा एक व्यक्ति [2, c.147]। यो स्पष्ट छ कि यी गुणहरू मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न र बलियो बनाउन महत्त्वपूर्ण छन्। तिनीहरूले हामीलाई उत्पन्न भएका कठिनाइहरूको कारणहरू बुझ्न मात्र होइन, तर तिनीहरूलाई पार गर्ने तरिकाहरू पनि पत्ता लगाउन अनुमति दिन्छ।

ध्यान दिनुहोस्, तथापि, अननिभले व्यक्तित्वको बारेमा एक प्रणालीगत अखण्डताको रूपमा मात्र लेखेका थिएनन्, तर यसलाई व्यक्तिको विशेष, चौथो, सबस्ट्रक्चर भने - उसको भित्री संसार, व्यक्तिगत रूपमा संगठित छविहरू र अवधारणाहरू, व्यक्तिको आत्म-चेतना, व्यक्तिको व्यक्तिगत प्रणाली। मूल्य अभिमुखीकरण। व्यक्तित्व, व्यक्तित्व र गतिविधिको विषय प्रकृति र समाजको संसारमा "खुला" को विपरित, व्यक्तित्व एक अपेक्षाकृत बन्द प्रणाली हो, संसारसँग अन्तरक्रियाको खुला प्रणालीमा "इम्बेडेड"। अपेक्षाकृत बन्द प्रणालीको रूपमा व्यक्तित्वले "मानव प्रवृत्ति र सम्भावनाहरू, आत्म-चेतना र "म" - मानव व्यक्तित्वको मूल बीचको एक निश्चित सम्बन्धको विकास गर्दछ। ३२८]।

प्रणाली अखण्डताको रूपमा प्रत्येक सबस्ट्रक्चर र व्यक्ति आन्तरिक असंगति द्वारा विशेषता हो। "... व्यक्तित्वको गठन र व्यक्तिको सामान्य संरचनामा व्यक्ति, व्यक्तित्व र विषयको विकासको एकीकृत दिशाले यो संरचनालाई स्थिर बनाउँछ र उच्च जीवन शक्ति र दीर्घायुको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कारकहरू मध्ये एक हो" [2, p। । १८९]। तसर्थ, यो व्यक्तित्व हो (एक विशिष्ट संरचनाको रूपमा, एक व्यक्तिको भित्री संसार) जसले व्यक्तिको मानसिक स्वास्थ्यलाई कायम राख्न र बलियो बनाउने उद्देश्यले गतिविधिहरू गर्दछ।

नोट गर्नुहोस्, तथापि, यो सधैं मामला होइन। यदि मानसिक स्वास्थ्य व्यक्तिको लागि उच्चतम मूल्य होइन भने, उसले मानसिक स्वच्छताको दृष्टिकोणबाट अनुत्पादक निर्णयहरू गर्न सक्छ। कविको कामको लागि शर्तको रूपमा पीडाको लागि क्षमायाचना लेखकले एम. होउलेबेकको कविताहरूको पुस्तकको प्रस्तावनामा अवस्थित छ, जसको शीर्षक "पहिले दुःख" छ: "जीवन शक्ति परीक्षणहरूको श्रृंखला हो। पहिलो बाँच्नुहोस्, अन्तिममा काट्नुहोस्। आफ्नो जीवन गुमाउनुहोस्, तर पूर्ण रूपमा होइन। र दुख, सधैं दुख। आफ्नो शरीरको हरेक कोषमा दुखाइ महसुस गर्न सिक्नुहोस्। संसारको प्रत्येक टुक्राले तपाईंलाई व्यक्तिगत रूपमा चोट पुर्याउनु पर्छ। तर तपाईं जीवित रहनु पर्छ - कम्तिमा केहि समय को लागी» [15, p। तेह्र]।

अन्तमा, हामी चासो राखेको घटनाको नाममा फर्कौं: "मानसिक स्वास्थ्य"। यो यहाँ सबैभन्दा पर्याप्त देखिन्छ, किनकि यो आत्माको अवधारणा हो जुन व्यक्तित्वको मूलको रूपमा उसको भित्री संसारको व्यक्तिद्वारा व्यक्तिपरक अनुभवसँग मेल खान्छ। एएफ लोसेभका अनुसार "आत्मा" शब्दलाई दर्शनमा व्यक्तिको भित्री संसार, उसको आत्म-चेतनालाई जनाउन प्रयोग गरिन्छ [१०, पृ। १६७]। हामीले मनोविज्ञानमा यस अवधारणाको समान प्रयोग पाउँछौं। यसरी, डब्ल्यू जेम्सले आत्माको बारेमा एक महत्त्वपूर्ण पदार्थको रूपमा लेख्छन्, जुन व्यक्तिको भित्री गतिविधिको अनुभूतिमा प्रकट हुन्छ। गतिविधिको यो अनुभूति, जेम्सका अनुसार, "अत्यन्तै केन्द्र हो, हाम्रो "I" को धेरै कोर [10, p। ८६]।

हालैका दशकहरूमा, "आत्मा" को अवधारणा र यसको आवश्यक विशेषताहरू, स्थान र कार्यहरू दुवै शैक्षिक अनुसन्धानको विषय बनेका छन्। मानसिक स्वास्थ्यको माथिको अवधारणा VP Zinchenko द्वारा बनाईएको आत्मालाई बुझ्ने दृष्टिकोणसँग मेल खान्छ। उसले आत्माको बारेमा एक प्रकारको ऊर्जा सारको रूपमा लेख्छ, नयाँ कार्यात्मक अंगहरू (एए उख्तोम्स्कीको अनुसार) को निर्माणको लागि योजना बनाउँदै, उनीहरूको कामलाई प्राधिकरण, समन्वय र एकीकृत गर्दै, एकै समयमा आफूलाई थप र पूर्ण रूपमा प्रकट गर्दै। यो आत्माको काममा छ, जस्तै VP Zinchenko ले सुझाव दिन्छ, "वैज्ञानिक र कलाकारहरूले खोजेको व्यक्तिको सत्यनिष्ठा लुकेको छ" [9, p। १५३]। यो स्वाभाविक देखिन्छ कि आत्मा को अवधारणा विशेषज्ञहरु को काम मा मुख्य व्यक्तिहरु मा हो जसले आन्तरिक द्वन्द्व अनुभव गर्ने व्यक्तिहरु लाई मनोवैज्ञानिक सहायता को प्रक्रिया को समझने को लागी।

मानसिक स्वास्थ्यको अध्ययनको लागि प्रस्तावित दृष्टिकोणले हामीलाई यो व्यक्तिको विशेषताको सामग्री निर्धारण गर्नका लागि दिशानिर्देशहरू प्रदान गर्ने विश्वव्यापी मापदण्ड अपनाउने तथ्यको कारणले यसलाई व्यापक सांस्कृतिक सन्दर्भमा विचार गर्न अनुमति दिन्छ। मनोवैज्ञानिक कार्यहरूको सूचीले यो सम्भव बनाउँदछ, एकतर्फ, निश्चित आर्थिक र सामाजिक परिस्थितिहरूमा मानसिक स्वास्थ्य कायम राख्न र सुदृढ पार्नका लागि अवस्थाहरू अन्वेषण गर्न, र अर्कोतर्फ, एक विशेष व्यक्तिले आफूलाई कसरी सेट गर्दछ र यी कार्यहरू समाधान गर्दछ भनेर विश्लेषण गर्न। मानसिक स्वास्थ्यको वाहकको रूपमा व्यक्तित्वको बारेमा बोल्दै, हामी मानसिक स्वास्थ्यको वर्तमान अवस्था र गतिशीलताको अध्ययन गर्दा, व्यक्तिको रूपमा व्यक्तिको गुण, व्यक्तित्व र गतिविधिको विषयलाई ध्यानमा राख्नु पर्ने आवश्यकतामा ध्यानाकर्षण गर्दछौं। उसको भित्री संसारबाट। यस दृष्टिकोणको कार्यान्वयनमा धेरै प्राकृतिक विज्ञान र मानविकीहरूबाट डाटाको एकीकरण समावेश छ। यद्यपि, यस्तो एकीकरण अपरिहार्य छ यदि हामीले व्यक्तिको यस्तो जटिल संगठित विशेषतालाई उसको मानसिक स्वास्थ्यको रूपमा बुझ्ने हो भने।

फुटनोटहरू

1. Ananiev BG मानिस ज्ञान को विषय को रूप मा। एल., 1968।
2. Ananiev BG आधुनिक मानव ज्ञान को समस्याहरु मा। दोस्रो संस्करण। SPb., 2।
3. Danilenko OI मानसिक स्वास्थ्य र संस्कृति // स्वास्थ्य मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय / एड को लागी। जीएस निकिफोरोवा। SPb., 2003।
4. Danilenko OI मानसिक स्वास्थ्य र कविता। SPb., 1997।
5. Danilenko OI एक सांस्कृतिक र ऐतिहासिक घटनाको रूपमा मानसिक स्वास्थ्य // मनोवैज्ञानिक जर्नल। 1988 V. 9. नम्बर 2।
6. डानिलेन्को OI संस्कृतिको सन्दर्भमा व्यक्तित्व: मानसिक स्वास्थ्यको मनोविज्ञान: प्रोक। भत्ता। SPb., 2008।
7. डानिलेन्को OI सांस्कृतिक परम्पराहरूको मनोवैज्ञानिक क्षमता: मानसिक स्वास्थ्यको गतिशील अवधारणाको प्रिज्मको माध्यमबाट एक नजर // स्वास्थ्य मनोविज्ञान: एक नयाँ वैज्ञानिक दिशा: अन्तर्राष्ट्रिय सहभागिताको साथ राउन्ड टेबलको कार्यवाही, सेन्ट पिटर्सबर्ग, डिसेम्बर 14-15, 2009। SPb., 2009।
8. जेम्स डब्ल्यू मनोविज्ञान। M., 1991।
9. Zinchenko VP आत्मा // ठूलो मनोवैज्ञानिक शब्दकोश / Comp। र सामान्य एड। B. Meshcheryakov, V. Zinchenko। SPb., 2004।
10. Losev AF प्रतीक र यथार्थवादी कला को समस्या। एम., 1976।
11. मास्लो ए प्रेरणा र व्यक्तित्व। SPb., 1999।
12. मिड एम. संस्कृति र बाल्यकालको संसार। M., 1999।
13. Myasishchev VN व्यक्तित्व र neuroses। L., 1960।
14. Allport G. व्यक्तित्वको संरचना र विकास // G. Allport। व्यक्तित्व बन्ने: चयन गरिएका कार्यहरू। एम., 2002।
15. Welbeck M. जीवित रहनुहोस्: कविताहरू। एम., 2005।
16. हर्नी के. हाम्रो समयको न्यूरोटिक व्यक्तित्व। आत्मनिरीक्षण। एम., 1993।
17. एलिस ए, ड्राईडेन डब्ल्यू तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार मनोचिकित्सा को अभ्यास। SPb., 2002।
18. जंग केजी व्यक्तित्वको गठनमा // मानसिकताको संरचना र व्यक्तित्वको प्रक्रिया। एम., 1996।
19. जंग केजी मनोचिकित्साका लक्ष्यहरू // हाम्रो समयको आत्माको समस्याहरू। एम., 1993।
20. Fromm E. मानहरू, मनोविज्ञान र मानव अस्तित्व // मानव मूल्यहरूमा नयाँ ज्ञान। NY, 1959।
21. जाहोदा एम. सकारात्मक मानसिक स्वास्थ्यको वर्तमान अवधारणाहरू। NY, 1958।
22. मास्लो ए. हेल्थ एज ए ट्रान्ससेन्डन्स अफ इन्वायरमेन्ट // जर्नल अफ ह्युमनिस्टिक साइकोलोजी। 1961। भोल्युम। १.