सामग्रीहरू
विलियम को हो?
एक सय वर्ष पहिले, एक अमेरिकी प्रोफेसरले मानसिक छविहरूलाई तीन प्रकार (दृश्य, श्रवण र मोटर) मा विभाजित गरे र याद गरे कि मानिसहरू अक्सर अनजाने रूपमा ती मध्ये एकलाई प्राथमिकता दिन्छन्। उसले याद गर्यो कि मानसिक तस्बिरहरू कल्पना गर्दा आँखा माथि र छेउमा सर्छ, र उसले एक व्यक्तिले कसरी कल्पना गर्छ भन्ने बारे महत्त्वपूर्ण प्रश्नहरूको एक विशाल संग्रह पनि संकलन गर्यो - यी हुन् जसलाई अहिले NLP मा "उपमोडालिटीहरू" भनिन्छ। उनले सम्मोहन र सुझावको कलाको अध्ययन गरे र वर्णन गरे कि मानिसहरूले कसरी सम्झनाहरू "टाइमलाइनमा" भण्डार गर्छन्। आफ्नो पुस्तक द प्लुरालिस्टिक ब्रह्माण्डमा, उहाँले संसारको कुनै पनि मोडेल "सत्य" होइन भन्ने विचारलाई समर्थन गर्नुहुन्छ। र विभिन्न प्रकारका धार्मिक अनुभवहरूमा, उहाँले आध्यात्मिक धार्मिक अनुभवहरूमा आफ्नो राय दिन प्रयास गर्नुभयो, पहिले एक व्यक्तिले कदर गर्न सक्ने भन्दा बाहिर मानिन्छ (आध्यात्मिक समीक्षामा लुकास डर्क्स र जाप होल्यान्डरको लेखसँग तुलना गर्नुहोस्, NLP बुलेटिन 3: ii समर्पित विलियम जेम्स)।
विलियम जेम्स (1842 - 1910) एक दार्शनिक र मनोवैज्ञानिक, साथै हार्वर्ड विश्वविद्यालय मा एक प्रोफेसर थिए। उनको पुस्तक "मनोविज्ञानका सिद्धान्तहरू" - दुई खण्डहरू, 1890 मा लेखिएको, उसलाई "मनोविज्ञानको पिता" को उपाधि कमायो। NLP मा, विलियम जेम्स एक व्यक्ति हुन् जो मोडेल हुन योग्य छन्। यस लेखमा, म विचार गर्न चाहन्छु कि NLP को यो हार्बिंगरले कति पत्ता लगायो, कसरी उसको खोजहरू बनाइयो, र हामीले उहाँका कामहरूमा अरू के पाउन सक्छौं। जेम्सको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण खोजलाई मनोविज्ञान समुदायले कहिल्यै प्रशंसा गरेको छैन भन्ने मेरो गहिरो विश्वास हो।
"प्रशंसाको योग्य प्रतिभा"
विलियम जेम्सको जन्म न्यूयोर्क शहरको एक धनी परिवारमा भएको थियो, जहाँ एक युवाको रूपमा उनले थोरौ, इमर्सन, टेनिसन र जोन स्टुअर्ट मिल जस्ता साहित्यिक प्रकाशकहरूलाई भेटे। बाल्यकालमा, उहाँले धेरै दार्शनिक पुस्तकहरू पढ्नुभयो र पाँच भाषाहरूमा धाराप्रवाह थियो। उनले कलाकारको रूपमा करियर, अमेजन जङ्गलमा प्रकृतिविद्, र डाक्टर सहित विभिन्न क्यारियरहरूमा आफ्नो हात प्रयास गरे। यद्यपि, जब उहाँले 27 वर्षको उमेरमा आफ्नो स्नातकोत्तर डिग्री प्राप्त गर्नुभयो, यसले उहाँलाई निराश बनायो र आफ्नो जीवनको लक्ष्यविहीनताको तीव्र इच्छाको साथ छोड्यो, जुन पूर्वनिर्धारित र खाली देखिन्थ्यो।
1870 मा उहाँले एक दार्शनिक सफलता बनाउनुभयो जसले उहाँलाई आफ्नो अवसादबाट बाहिर निकाल्न अनुमति दिनुभयो। यो अनुभूति थियो कि विभिन्न विश्वासहरूको फरक परिणामहरू छन्। जेम्स केही समयको लागि अलमलमा परे, के मानिससँग वास्तविक स्वतन्त्र इच्छा छ, वा सबै मानव कार्यहरू आनुवंशिक वा वातावरणीय रूपमा पूर्वनिर्धारित परिणामहरू हुन् भनेर सोच्दै। त्यस समयमा, तिनले महसुस गरे कि यी प्रश्नहरू अघुलनशील थिए र अझ महत्त्वपूर्ण समस्या विश्वासको छनोट थियो, जसले आफ्नो अनुयायीका लागि थप व्यावहारिक परिणामहरू निम्त्याउँछ। जेम्सले जीवनको पूर्वनिर्धारित विश्वासले उनलाई निष्क्रिय र असहाय बनाएको फेला पारे। स्वतन्त्रताको बारेमा विश्वासले उसलाई छनौट गर्न, कार्य गर्न र योजना बनाउन सक्षम बनाउँछ। मस्तिष्कलाई "सम्भावनाको साधन" (हन्ट, 1993, p. 149) को रूपमा वर्णन गर्दै, उनले निर्णय गरे: "कम्तीमा म कल्पना गर्नेछु कि अर्को वर्ष सम्मको वर्तमान अवधि भ्रम होइन। मेरो स्वतन्त्र इच्छाको पहिलो कार्य स्वतन्त्र इच्छामा विश्वास गर्ने निर्णय हुनेछ। म मेरो इच्छाको सम्बन्धमा अर्को कदम पनि चाल्नेछु, त्यसमा काम मात्र गर्दैन, तर त्यसमा विश्वास गर्दै; मेरो व्यक्तिगत वास्तविकता र रचनात्मक शक्तिमा विश्वास गर्दै।
जेम्सको शारीरिक स्वास्थ्य सँधै नाजुक रहेको भएता पनि मुटुको दीर्घकालीन समस्या भए पनि उनले हिमाल आरोहणबाट आफूलाई आकारमा राखे। स्वतन्त्र छनोट गर्ने यो निर्णयले उसलाई भविष्यको नतिजा ल्याउनेछ जुन उसले चाहेको थियो। जेम्सले NLP को आधारभूत पूर्वधारणाहरू पत्ता लगाए: "नक्सा क्षेत्र होइन" र "जीवन एक प्रणालीगत प्रक्रिया हो।" अर्को चरण 1878 मा एक पियानोवादक र स्कूल शिक्षक एलिस गिबेन्स संग उनको विवाह थियो। यो नयाँ "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान मा एक म्यानुअल लेख्न प्रकाशक हेनरी होल्ट को प्रस्ताव को लागी स्वीकार गरेको वर्ष थियो। जेम्स र गिबेन्सका पाँच सन्तान थिए। 1889 मा उनी हार्वर्ड विश्वविद्यालयमा मनोविज्ञानको पहिलो प्रोफेसर बने।
जेम्स एक "स्वतन्त्र विचारक" हुन जारी राखे। उनले "युद्धको नैतिक समतुल्य" वर्णन गरे, अहिंसाको वर्णन गर्ने प्रारम्भिक विधि। उहाँले ध्यानपूर्वक विज्ञान र आध्यात्मिकताको फ्यूजनको अध्ययन गर्नुभयो, यसरी आफ्नो बुबाको धार्मिक रूपमा उठाएको दृष्टिकोण र आफ्नै वैज्ञानिक अनुसन्धान बीचको पुरानो भिन्नताहरू समाधान गर्नुभयो। एक प्रोफेसरको रूपमा, उनले एक शैलीमा लुगा लगाए जुन त्यो समयको लागि औपचारिक थिएन (बेल्टको साथ फराकिलो ज्याकेट (नोर्फोक कम्मरकोट), उज्यालो शर्ट्स र एक फ्लो टाई)। उनी प्रायः प्रोफेसरको लागि गलत ठाउँमा देखिन्थे: हार्वर्डको आँगनमा घुम्दै, विद्यार्थीहरूसँग कुरा गर्दै। उहाँले प्रूफरीडिङ वा प्रयोगहरू गर्ने जस्ता शिक्षण कार्यहरू सम्हाल्न घृणा गर्नुहुन्थ्यो, र ती प्रयोगहरू तब मात्र गर्नुहुनेछ जब उहाँसँग एउटा विचार थियो जुन उहाँ प्रमाणित गर्न चाहन्थे। उहाँका व्याख्यानहरू घटनाहरू यति तुच्छ र हास्यपूर्ण थिए कि यो भयो कि विद्यार्थीहरूले उहाँलाई केही समयको लागि पनि गम्भीर हुन सक्नुहुन्छ कि भनेर सोध्न अवरोध गरे। दार्शनिक अल्फ्रेड नर्थ व्हाइटहेडले उनको बारेमा भने: "त्यो प्रतिभाशाली, प्रशंसाको योग्य, विलियम जेम्स।" अर्को, म उसलाई किन "NLP को हजुरबुबा" भन्न सक्छु भनेर कुरा गर्नेछु।
सेन्सर प्रणाली को प्रयोग
हामी कहिलेकाहीँ यो NLP को सिर्जनाकर्ताहरू थिए जसले "सोच" को संवेदी आधार पत्ता लगाएका थिए कि ग्रान्डर र ब्यान्डलर पहिलो व्यक्ति थिए कि मानिसहरूले संवेदी जानकारीमा प्राथमिकताहरू पाएका थिए, र नतिजाहरू प्राप्त गर्न प्रतिनिधित्वात्मक प्रणालीहरूको अनुक्रम प्रयोग गर्थे भन्ने अनुमान गर्छौं। वास्तवमा, यो विलियम जेम्स हो जसले 1890 मा विश्व जनताको लागि यो पहिलो पटक पत्ता लगाए। उनले लेखे: "भर्खरै सम्म, दार्शनिकहरूले मानेका थिए कि त्यहाँ एक सामान्य मानव दिमाग छ, जुन अन्य सबै मानिसहरूको दिमाग जस्तै छ। सबै केसहरूमा वैधताको यो दावी कल्पनाको रूपमा यस्तो संकायमा लागू गर्न सकिन्छ। पछि, तथापि, धेरै खोजहरू बनाइयो जसले हामीलाई यो दृष्टिकोण कत्तिको गलत छ भनेर हेर्न अनुमति दियो। त्यहाँ एक प्रकारको "कल्पना" होइन तर धेरै फरक "कल्पनाहरू" छन् र यी विस्तृत रूपमा अध्ययन गर्न आवश्यक छ। (खण्ड २, पृष्ठ ४९)
जेम्सले चार प्रकारका कल्पनाहरू पहिचान गरे: "केही मानिसहरूको बानी 'सोच्ने तरिका' हुन्छ, यदि तपाइँ यसलाई भन्न सक्नुहुन्छ, दृश्य, अरूले श्रवण, मौखिक (NLP शब्दहरू प्रयोग गरेर, श्रवण-डिजिटल) वा मोटर (NLP शब्दावलीमा, काइनेस्थेटिक)। ; प्रायजसो अवस्थामा, सम्भवतः समान अनुपातमा मिश्रित। (खण्ड २, पृष्ठ ५८)
उनले एमए बिनेटको "साइकोलोजी डु रायसनमेन्ट" (1886, पृ. 25) लाई उद्धृत गर्दै प्रत्येक प्रकारको बारेमा विस्तृत रूपमा वर्णन गरे: "श्रवण प्रकार ... दृश्य प्रकार भन्दा कम सामान्य छ। यस प्रकारका मानिसहरूले आवाजको सन्दर्भमा के सोच्छन् भनेर प्रतिनिधित्व गर्छन्। पाठ सम्झनको लागि, तिनीहरूले पृष्ठ कस्तो देखिन्थ्यो भनेर होइन, तर शब्दहरू कसरी सुनिन्छन् भनेर तिनीहरूको मेमोरीमा पुन: उत्पादन गर्छन् ... बाँकी मोटर प्रकार (सम्भवतः अरू सबै भन्दा चाखलाग्दो) रहन्छ, निस्सन्देह, कम अध्ययन गरिएको। यस प्रकारका व्यक्तिहरूले स्मरण, तर्क र आन्दोलनको मद्दतले प्राप्त सबै मानसिक गतिविधि विचारहरूको लागि प्रयोग गर्छन् ... तिनीहरूमध्ये त्यहाँ मानिसहरू छन् जसले उदाहरणका लागि, यदि तिनीहरूले आफ्नो औंलाहरूले यसको सीमाहरू रेखांकित गरे भने, रेखाचित्र राम्रोसँग सम्झन्छन्। (भोल्युम 2, पृष्ठ 60 - 61)
जेम्सले शब्दहरू सम्झने समस्या पनि सामना गरे, जसलाई उनले चौथो मुख्य अर्थ (अभिव्यक्ति, उच्चारण) भनेर वर्णन गरे। उनी तर्क गर्छन् कि यो प्रक्रिया मुख्यतया श्रवण र मोटर संवेदनाको संयोजन मार्फत हुन्छ। "धेरै मानिसहरू, जब उनीहरूले शब्दहरू कसरी कल्पना गर्छन् भनेर सोध्दा, श्रवण प्रणालीमा जवाफ दिनेछन्। आफ्नो ओठ थोरै खोल्नुहोस् र त्यसपछि कुनै पनि शब्द कल्पना गर्नुहोस् जसमा labial र dental sounds (labial and dental), उदाहरणका लागि, «buble», «toddle» (bumble, wander)। के यी सर्तहरूमा छवि फरक छ? धेरैजसो मानिसहरूको लागि, छवि सुरुमा "बुझ्न नसकिने" हुन्छ (आवाजहरू कस्तो देखिन्छ यदि कसैले विभाजित ओठहरूसँग शब्द उच्चारण गर्ने प्रयास गरे)। यो प्रयोगले हाम्रो मौखिक प्रतिनिधित्व ओठ, जिब्रो, घाँटी, गला, इत्यादिमा हुने वास्तविक संवेदनाहरूमा कति निर्भर हुन्छ भनेर प्रमाणित गर्छ।" (खण्ड २, पृष्ठ ६३)
बीसौं शताब्दीको NLP मा मात्रै आएको जस्तो देखिने प्रमुख प्रगतिहरू मध्ये एक आँखाको आन्दोलन र प्रयोग गरिएको प्रतिनिधित्व प्रणाली बीचको निरन्तर सम्बन्धको ढाँचा हो। जेम्सले बारम्बार सम्बन्धित प्रतिनिधित्व प्रणालीको साथमा आँखा आन्दोलनहरूमा छुन्छ, जुन पहुँच कुञ्जीहरूको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ। आफ्नै दृश्यमा ध्यान खिच्दै जेम्स यसो भन्छन्: “यी सबै चित्रहरू सुरुमा आँखाको रेटिनासँग सम्बन्धित देखिन्छन्। जे होस्, मलाई लाग्छ कि द्रुत आँखा आन्दोलनहरू मात्र तिनीहरूसँग हुन्छन्, यद्यपि यी आन्दोलनहरूले यस्ता महत्त्वपूर्ण संवेदनाहरू निम्त्याउँछन् कि तिनीहरू पत्ता लगाउन लगभग असम्भव छन्। (खण्ड २, पृष्ठ ६५)
र उनी थप्छन्: "म दृश्य तरिकामा सोच्न सक्दिन, उदाहरणका लागि, मेरो आँखाको बलमा दबाव उतार-चढ़ाव, अभिसरण (अभिसरण), विचलन (भिन्नता) र आवास (समायोजन) परिवर्तन महसुस नगरी ... जहाँसम्म मैले निर्धारण गर्न सक्छु, यी भावनाहरू वास्तविक घुमाउने आँखाको बलको परिणामको रूपमा उत्पन्न हुन्छन्, जुन, मलाई विश्वास छ, मेरो निद्रामा हुन्छ, र यो आँखाको कार्यको ठीक विपरीत हो, कुनै पनि वस्तुलाई ठीक गर्दै। (खण्ड 1, पृष्ठ 300)
सबमोडालिटीहरू र सम्झने समय
जेम्सले व्यक्तिहरूले कसरी दृश्यावलोकन गर्छन्, आन्तरिक संवाद सुन्छन्, र संवेदनाहरू अनुभव गर्छन् भन्नेमा थोरै भिन्नताहरू पनि पहिचान गरे। उनले सुझाव दिए कि व्यक्तिको विचार प्रक्रियाको सफलता यी भिन्नताहरूमा निर्भर हुन्छ, जसलाई एनएलपीमा सबमोडालिटी भनिन्छ। जेम्सले ग्याल्टनको सबमोडालिटीहरूको व्यापक अध्ययनलाई जनाउँछ (मानिसको क्षमताको प्रश्नमा, 1880, पृष्ठ 83), चमक, स्पष्टता र रंगबाट सुरु हुन्छ। एनएलपीले भविष्यमा यी अवधारणाहरूमा राख्ने शक्तिशाली प्रयोगहरूको टिप्पणी वा भविष्यवाणी गर्दैनन्, तर सबै पृष्ठभूमि कार्यहरू जेम्सको पाठमा पहिले नै गरिसकिएको छ: निम्न तरिकामा।
अर्को पृष्ठमा तपाईंले आफैलाई कुनै पनि प्रश्नहरू सोध्नु अघि, एक विशेष विषयको बारेमा सोच्नुहोस् - भन्नुहोस्, तपाईंले आज बिहानको खाजा खानुभएको टेबलमा - तपाईंको दिमागको आँखामा रहेको चित्रलाई ध्यानपूर्वक हेर्नुहोस्। 1. रोशनी। तस्बिरमा रहेको छवि मधुरो वा स्पष्ट छ? के यसको चमक वास्तविक दृश्यसँग तुलना गर्न सकिन्छ? 2. स्पष्टता। - के सबै वस्तुहरू एकै समयमा स्पष्ट रूपमा देखिने छन्? समयको एकल क्षणमा स्पष्टता सबैभन्दा ठूलो भएको ठाउँमा वास्तविक घटनाको तुलनामा संकुचित आयामहरू छन्? 3. रङ। "के चाइना, रोटी, टोस्ट, तोरी, मासु, अजमोद र टेबुलमा भएका सबै चीजहरूको रंग एकदम फरक र प्राकृतिक छ?" (खण्ड २, पृष्ठ ५१)
विलियम जेम्स पनि धेरै सचेत छन् कि भूत र भविष्यका विचारहरू दूरी र स्थानको उपमोडालिटीहरू प्रयोग गरेर म्याप गरिएका छन्। NLP सर्तहरूमा, मानिसहरूसँग एक समयरेखा हुन्छ जुन एक व्यक्तिगत दिशामा विगतमा र अर्को दिशामा भविष्यमा चल्छ। जेम्स यसो भन्छन्: “अहिलेको अवस्थालाई विगतमा भएको ठान्नु भनेको वर्तमान समयमा विगतबाट प्रभावित भएको जस्तो देखिने वस्तुहरूको बीचमा वा त्यसको दिशामा हुनु हो। यो विगतको हाम्रो बुझाइको स्रोत हो, जसद्वारा मेमोरी र इतिहासले तिनीहरूको प्रणाली बनाउँछ। र यस अध्यायमा हामी यस अर्थलाई विचार गर्नेछौं, जुन प्रत्यक्ष रूपमा समयसँग सम्बन्धित छ। यदि चेतनाको संरचना माला जस्तै संवेदना र छविहरूको अनुक्रम हो भने, ती सबै छरपस्ट हुनेछन्, र हामीले वर्तमान क्षण बाहेक केहि थाहा पाउने थिएनौं ... हाम्रा भावनाहरू यसरी सीमित छैनन्, र चेतना कहिल्यै कम हुँदैन। बग - फायरफ्लाइबाट प्रकाशको स्पार्कको आकार। समय, भूत वा भविष्य, नजिक वा टाढा, वर्तमान क्षणको हाम्रो ज्ञानसँग सँधै मिश्रित हुन्छ। (भोल्युम 1, पृष्ठ 605)
जेम्स बताउँछन् कि यो टाइम स्ट्रिम वा टाइमलाइन आधार हो जसको आधारमा तपाई बिहान उठ्दा तपाई को हुनुहुन्छ भनेर महसुस गर्नुहुन्छ। मानक टाइमलाइन "विगत = पछाडि पछाडि" (NLP सर्तहरूमा, "समयमा, समय समावेश") प्रयोग गर्दै, उनी भन्छन्: "जब पावल र पिटर एउटै ओछ्यानमा उठ्छन् र उनीहरू सपनाको अवस्थामा थिए भन्ने महसुस गर्छन्। केही समयावधिमा, तिनीहरूमध्ये प्रत्येक मानसिक रूपमा विगतमा जान्छ, र निद्राबाट बाधित विचारहरूको दुई स्ट्रिमहरू मध्ये एकको पाठ्यक्रमलाई पुनर्स्थापित गर्दछ। (खण्ड 1, पृष्ठ 238)
एन्करिङ र सम्मोहन
संवेदी प्रणालीहरूको जागरूकता विज्ञानको क्षेत्रको रूपमा मनोविज्ञानमा जेम्सको भविष्यसूचक योगदानको सानो अंश मात्र थियो। 1890 मा उनले प्रकाशित गरे, उदाहरणका लागि, एनएलपीमा प्रयोग गरिएको एन्करिङ सिद्धान्त। जेम्सले यसलाई "संघ" भने। "मानौं कि हाम्रा सबै पछिल्ला तर्कहरूको आधार निम्न कानून हो: जब दुई प्राथमिक विचार प्रक्रियाहरू एकैसाथ हुन्छन् वा तुरुन्तै एक अर्कालाई पछ्याउँछन्, जब तिनीहरूमध्ये एउटा दोहोर्याइएको छ, त्यहाँ अर्को प्रक्रियामा उत्तेजनाको स्थानान्तरण हुन्छ।" (भोल्युम १, पृष्ठ ५६६)
यो सिद्धान्त स्मृति, विश्वास, निर्णय लिने, र भावनात्मक प्रतिक्रियाहरूको आधार हो भनेर उहाँ (पृ. 598-9) देखाउन जानुहुन्छ। एसोसिएसन थ्योरी त्यो स्रोत थियो जसबाट इभान पाभलोभले पछि कन्डिसन रिफ्लेक्सेसको आफ्नो शास्त्रीय सिद्धान्तको विकास गरे (उदाहरणका लागि, यदि तपाईंले कुकुरहरूलाई खुवाउनु अघि घण्टी बजाउनुभयो भने, केही समयपछि घण्टी बजाउँदा कुकुरहरूलाई र्याल निस्कन्छ)।
जेम्सले सम्मोहन उपचारको पनि अध्ययन गरे। उसले सम्मोहनका विभिन्न सिद्धान्तहरू तुलना गर्छ, समयका दुई प्रतिद्वन्द्वी सिद्धान्तहरूको संश्लेषण प्रदान गर्दछ। यी सिद्धान्तहरू थिए: क) "ट्रान्स राज्यहरू" को सिद्धान्त, सुझाव दिन्छ कि सम्मोहनको कारणले हुने प्रभावहरू एक विशेष "ट्रान्स" अवस्थाको निर्माणको कारण हो; ख) "सुझाव" सिद्धान्त, सम्मोहन को प्रभाव सम्मोहन द्वारा बनाईएको सुझाव को शक्ति को परिणाम हो र दिमाग र शरीर को एक विशेष राज्य को आवश्यकता छैन भनेर बताउदै।
जेम्सको संश्लेषण थियो कि उनले सुझाव दिए कि ट्रान्स राज्यहरू अवस्थित छन्, र तिनीहरूसँग पहिले नै सम्बन्धित शारीरिक प्रतिक्रियाहरू केवल सम्मोहनवादीद्वारा गरिएका अपेक्षाहरू, विधिहरू र सूक्ष्म सुझावहरूको परिणाम हुन सक्छ। ट्रान्स आफैंमा धेरै थोरै देख्न सकिने प्रभावहरू छन्। अतः सम्मोहन = सुझाव + ट्रान्स अवस्था।
चारकोटको तीन अवस्थाहरू, हेडेनहेमको अनौठो प्रतिबिम्बहरू, र अन्य सबै शारीरिक घटनाहरू जुन पहिले प्रत्यक्ष ट्रान्स अवस्थाको प्रत्यक्ष परिणामहरू भनिन्थ्यो, वास्तवमा, होइनन्। तिनीहरू सुझावको परिणाम हुन्। ट्रान्स स्टेटमा कुनै स्पष्ट लक्षणहरू छैनन्। त्यसकारण, हामी यो निर्धारण गर्न सक्दैनौं कि एक व्यक्ति कहिले यसमा छ। तर ट्रान्स स्टेटको उपस्थिति बिना, यी निजी सुझावहरू सफलतापूर्वक बनाउन सकिएन ...
पहिलोले अपरेटरलाई निर्देशन दिन्छ, अपरेटरले दोस्रोलाई निर्देशन दिन्छ, सबै मिलेर एक अद्भुत दुष्चक्र बनाउँछ, जस पछि पूर्णतया मनमानी नतिजा प्रकट हुन्छ। (Vol. 2, p. 601) यो मोडेल NLP मा सम्मोहन र सुझाव को Ericksonian मोडेल संग ठ्याक्कै मेल खान्छ।
आत्मनिरीक्षण: मोडलिङ जेम्स मेथोडोलोजी
याकूबले कसरी यस्तो उत्कृष्ट भविष्यसूचक परिणामहरू प्राप्त गरे? उनले एउटा क्षेत्र पत्ता लगाए जहाँ व्यावहारिक रूपमा कुनै प्रारम्भिक अनुसन्धान गरिएको थिएन। उनको जवाफ थियो कि उनले आत्म-निरीक्षणको एक पद्धति प्रयोग गरे, जुन उनले यति आधारभूत थियो कि यसलाई अनुसन्धान समस्याको रूपमा लिइएन।
आत्मनिरीक्षण आत्म-अवलोकन भनेको हामीले पहिलो र प्रमुखमा भर पर्नु पर्छ। शब्द "आत्म-अवलोकन" (आत्मनिरीक्षण) लाई सायद परिभाषा चाहिन्छ, यसको निश्चित अर्थ भनेको आफ्नै दिमागमा हेर्नु र हामीले पाएको कुरा रिपोर्ट गर्नु हो। सबैजना सहमत हुनेछन् कि हामीले त्यहाँ चेतनाको अवस्थाहरू भेट्टाउनेछौं ... सबै मानिसहरू दृढतापूर्वक विश्वस्त छन् कि तिनीहरूले सोच्ने अवस्थाहरू महसुस गर्छन् र सोच्ने अवस्थाहरूलाई अन्तर्क्रियात्मक गतिविधि वा ती सबै वस्तुहरू जसले अनुभूतिको प्रक्रियामा अन्तर्क्रिया गर्न सक्छ। म यस विश्वासलाई मनोविज्ञानका सबै आचारसंहिताहरूमा सबैभन्दा आधारभूत मान्दछु। र म यस पुस्तकको दायरा भित्र यसको निष्ठाको बारेमा सबै जिज्ञासु मेटाफिजिकल प्रश्नहरू त्याग्नेछु। (भोल्युम १, पृष्ठ १८५)
आत्मनिरीक्षण एक प्रमुख रणनीति हो जुन हामीले मोडल गर्नुपर्छ यदि हामी जेम्स द्वारा गरेका आविष्कारहरूलाई नक्कल गर्न र विस्तार गर्न इच्छुक छौं। माथिको उद्धरणमा, जेम्सले प्रक्रियालाई वर्णन गर्न सबै तीन प्रमुख प्रतिनिधित्व प्रणालीहरूबाट संवेदी शब्दहरू प्रयोग गर्दछ। उनी भन्छन् कि प्रक्रियामा "गाजिङ" (दृश्य), "रिपोर्टिङ" (सम्भवतः श्रवण-डिजिटल), र "भावना" (काइनेस्थेटिक प्रतिनिधित्व प्रणाली) समावेश छ। जेम्सले यो क्रम धेरै पटक दोहोर्याउँदछ, र हामी मान्न सक्छौं कि यो उसको "आत्मनिरीक्षण" को संरचना हो (NLP सर्तमा, उसको रणनीति)। उदाहरणका लागि, यहाँ एउटा खण्ड छ जसमा उसले मनोविज्ञानमा गलत अनुमानहरू हुनबाट रोक्नको लागि आफ्नो तरिकाको वर्णन गर्दछ: "यस विपत्तिलाई रोक्नको लागि एकमात्र उपाय भनेको तिनीहरूलाई पहिले नै होसियारीपूर्वक विचार गर्नु हो र त्यसपछि विचारहरू जान दिनु अघि तिनीहरूको स्पष्ट रूपमा अभिव्यक्त विवरण प्राप्त गर्नुहोस्। अचेत।» (खण्ड 1, पृष्ठ 145)
जेम्सले डेभिड ह्युमको दावीको परीक्षण गर्न यस विधिको प्रयोगको वर्णन गर्दछ कि हाम्रा सबै आन्तरिक प्रतिनिधित्वहरू (प्रतिनिधित्वहरू) बाह्य वास्तविकताबाट उत्पन्न हुन्छन् (नक्सा सधैं क्षेत्रमा आधारित हुन्छ)। यस दावीलाई खण्डन गर्दै, जेम्स भन्छन्: "सबैभन्दा सतही आत्मनिरीक्षण हेर्दा पनि कसैलाई यो विचारको भ्रम देखाउनेछ।" (खण्ड २, पृष्ठ ४६)
हाम्रा विचारहरू केबाट बनेका छन् भनी उहाँले बताउनुहुन्छ: “हाम्रो सोचाइ धेरै हदसम्म छविहरूको अनुक्रमले बनेको हुन्छ, जहाँ तिनीहरूमध्ये केहीले अरूलाई निम्त्याउँछ। यो एक प्रकारको सहज दिवास्वप्न हो, र यो धेरै सम्भावित देखिन्छ कि उच्च जनावरहरू (मानवहरू) तिनीहरूप्रति संवेदनशील हुनुपर्छ। यस प्रकारको सोचले तर्कसंगत निष्कर्षमा पुर्याउँछ: व्यावहारिक र सैद्धान्तिक दुवै ... यसको परिणाम वास्तविक कर्तव्यहरूको हाम्रो अप्रत्याशित सम्झनाहरू हुन सक्छ (विदेशी साथीलाई पत्र लेख्ने, शब्दहरू लेख्ने वा ल्याटिन पाठ सिक्ने)। (खण्ड २, पृष्ठ ३२५)
तिनीहरूले NLP मा भनेझैं, जेम्स आफैं भित्र हेर्छन् र एक विचार (दृश्य एङ्कर) "हेर्छन्", जसलाई उसले "होशियारीपूर्वक विचार गर्दछ" र एक राय, रिपोर्ट, वा अनुमान (दृश्य र श्रवण-डिजिटल अपरेसनहरू) को रूपमा "व्यक्ति" गर्दछ। )। यसको आधारमा, उसले निर्णय गर्छ (अडियो-डिजिटल परीक्षण) कि विचारलाई "अवलोकन नगरी जानुहोस्" वा कुन "भावनाहरू" मा कार्य गर्ने (काइनेस्थेटिक आउटपुट)। निम्न रणनीति प्रयोग गरिएको थियो: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. जेम्सले पनि आफ्नो आन्तरिक संज्ञानात्मक अनुभवको वर्णन गर्दछ, जसमा हामी NLP मा भिजुअल/काइनेस्थेटिक सिनेस्थेसियास भन्ने कुरा समावेश गर्दछ, र विशेष रूपमा नोट गर्दछ कि आउटपुट उनको धेरैजसो रणनीतिहरू काइनेस्थेटिक "हेड नड वा गहिरो सास" हो। श्रवण प्रणालीको तुलनामा, प्रतिनिधित्व प्रणालीहरू जस्तै टोनल, घ्राण, र गेस्टरी बाहिर निस्कने परीक्षणमा महत्त्वपूर्ण कारकहरू छैनन्।
"मेरो भिजुअल छविहरू धेरै अस्पष्ट, गाढा, क्षणिक र संकुचित छन्। तिनीहरूमा केहि पनि देख्न लगभग असम्भव हुनेछ, र अझै पनि म एकलाई अर्कोबाट पूर्ण रूपमा छुट्याउन सक्छु। मेरो श्रवण छविहरू मूल रूपमा अपर्याप्त प्रतिलिपिहरू हुन्। मसँग स्वाद वा गन्धको कुनै छवि छैन। स्पर्श छविहरू भिन्न छन्, तर मेरो विचारका अधिकांश वस्तुहरूसँग थोरै वा कुनै अन्तरक्रिया छैन। मेरा विचारहरू पनि सबै शब्दहरूमा अभिव्यक्त हुँदैनन्, किनकि मसँग सोच्ने प्रक्रियामा सम्बन्धको अस्पष्ट ढाँचा छ, सायद टाउकोको हल्लाएर वा विशेष शब्दको रूपमा गहिरो सास फेर्नुसँग मेल खान्छ। सामान्यतया, मैले अस्पष्ट तस्बिरहरू वा मेरो टाउको भित्र अन्तरिक्षमा विभिन्न ठाउँहरूमा चल्ने संवेदनाहरू अनुभव गर्छु, जुन मैले झूटो ठानेको कुराको बारेमा सोचिरहेको छु, वा मलाई तुरुन्तै झूटो हुने कुराको बारेमा सोच्दै छु। तिनीहरू एकै साथ मुख र नाकबाट हावाको श्वास फेर्नको साथमा छन्, जुन कुनै पनि हिसाबले मेरो विचार प्रक्रियाको सचेत भाग होइन। (खण्ड २, पृष्ठ ६५)
जेम्सको उनको आत्मनिरीक्षणको विधिमा उत्कृष्ट सफलता (उनको आफ्नै प्रक्रियाहरूको बारेमा माथि वर्णन गरिएको जानकारीको खोज सहित) माथि वर्णन गरिएको रणनीति प्रयोग गर्ने मूल्यको सुझाव दिन्छ। सायद अब तपाईं प्रयोग गर्न चाहनुहुन्छ। तपाईंले ध्यानपूर्वक हेर्न लायकको छवि नदेख्दासम्म आफैंमा पियर गर्नुहोस्, त्यसपछि उहाँलाई आफैलाई व्याख्या गर्न सोध्नुहोस्, जवाफको तर्क जाँच गर्नुहोस्, जसले शारीरिक प्रतिक्रिया र प्रक्रिया पूरा भएको पुष्टि गर्ने आन्तरिक भावना निम्त्याउँछ।
आत्म-जागरूकता: जेम्सको अपरिचित सफलता
प्रतिनिधित्व प्रणाली, एन्करिङ, र सम्मोहनको बुझाइ प्रयोग गरेर जेम्सले आत्मनिरीक्षणको साथ के हासिल गरेका छन्, यो स्पष्ट छ कि उनको काममा अन्य बहुमूल्य अन्नहरू फेला पार्न सकिन्छ जुन हालको NLP पद्धति र मोडेलहरूको विस्तारको रूपमा अंकुराउन सक्छ। मेरो लागि विशेष चासोको एउटा क्षेत्र (जुन जेम्सको लागि पनि केन्द्रमा थियो) उसको "आत्म" को बुझाइ र सामान्य जीवनप्रतिको उनको दृष्टिकोण हो (भोल्युम 1, पृष्ठ 291-401)। जेम्सले "आत्म" लाई बुझ्ने पूर्णतया फरक तरिका थियो। उनले आफ्नो अस्तित्वको भ्रामक र अवास्तविक विचारको उत्कृष्ट उदाहरण देखाए।
"आत्म-जागरूकताले विचारहरूको धारा समावेश गर्दछ, जसको "I" को प्रत्येक भागले गर्न सक्छ: 1) पहिले अस्तित्वमा रहेकाहरूलाई सम्झनुहोस् र उनीहरूलाई के थाहा थियो भनेर जान्नुहोस्; 2) जोड दिनुहोस् र हेरचाह गर्नुहोस्, सबै भन्दा पहिले, ती मध्ये केहि को बारे मा, जस्तै "म" को बारे मा, र बाकी लाई अनुकूलन गर्नुहोस्। यो "I" को मूल सधैं शारीरिक अस्तित्व हो, समय मा एक निश्चित क्षण मा उपस्थित हुनु को भावना। जे सम्झिन्छ, विगतका संवेदनाहरू वर्तमानका संवेदनाहरूसँग मिल्दोजुल्दो हुन्छन्, जबकि यो मानिन्छ कि "म" उस्तै रह्यो। यो "I" वास्तविक अनुभव को आधार मा प्राप्त राय को एक अनुभवजन्य संग्रह हो। यो "म" हो जसले यो धेरै हुन सक्दैन भन्ने थाहा छ, र मनोविज्ञानको उद्देश्यका लागि आत्मा जस्तै अपरिवर्तनीय मेटाफिजिकल इकाई, वा "समय बाहिर" मानिने शुद्ध अहंकारको रूपमा सिद्धान्तलाई विचार गर्न आवश्यक छैन। यो एक विचार हो, प्रत्येक पछिको पलमा यो अघिल्लो पलमा भएको भन्दा फरक छ, तर, यद्यपि, यो क्षण द्वारा पूर्वनिर्धारित र एकै समयमा सबै कुराको स्वामित्व छ जुन त्यो क्षणलाई आफ्नै भनिन्छ ... यदि आगमन विचारको बारेमा पूर्ण रूपमा प्रमाणित छ भने। यसको वास्तविक अस्तित्व (जसलाई अहिलेसम्म कुनै पनि विद्यालयले शंका गरेको छैन), तब यो विचार आफैमा एक चिन्तक हुनेछ, र यससँग थप व्यवहार गर्न मनोविज्ञानको आवश्यकता छैन। (धार्मिक अनुभवको विविधता, पृष्ठ 388)।
मेरो लागि, यो एक टिप्पणी हो जुन यसको महत्वमा लुकाउने छ। यो टिप्पणी जेम्सको ती प्रमुख उपलब्धिहरू मध्ये एक हो जुन मनोवैज्ञानिकहरूले पनि विनम्रतापूर्वक बेवास्ता गरेका छन्। NLP को सन्दर्भमा, जेम्स बताउँछन् कि "आत्म" को जागरूकता केवल एक नामकरण हो। "स्वामित्व" प्रक्रियाको लागि नामांकन, वा, जेम्सले सुझाव दिन्छ, "विनियोजन" प्रक्रिया। यस्तो "I" केवल एक प्रकारको विचार को लागी एक शब्द हो जसमा विगतका अनुभवहरु लाई स्वीकृत वा विनियोजित गरिन्छ। यसको मतलब त्यहाँ कुनै पनि "विचारक" विचारहरूको प्रवाहबाट अलग छैन। यस्तो अस्तित्वको अस्तित्व विशुद्ध भ्रम हो। त्यहाँ सोच्ने प्रक्रिया मात्र हो, आफैमा अघिल्लो अनुभव, लक्ष्य र कार्यहरू। यो अवधारणा पढेर मात्र एउटा कुरा हो; तर उनीसँग एक पल बाँच्ने प्रयास गर्नु असाधारण कुरा हो! जेम्स जोड दिन्छन्, "'किसमिस' शब्दको सट्टा एक वास्तविक स्वाद भएको मेनु, 'अण्डा' शब्दको सट्टा एक वास्तविक अण्डाको साथ पर्याप्त खाना नहुन सक्छ, तर कम्तिमा यो वास्तविकताको सुरुवात हुनेछ। (धार्मिक अनुभवको विविधता, पृष्ठ 388)
धर्म आफै बाहिरको सत्य हो
संसारका धेरै आध्यात्मिक शिक्षाहरूमा, यस्तो वास्तविकतामा बाँच्नु, अरूबाट आफ्नो अविभाज्यताको भावना प्राप्त गर्नुलाई जीवनको मुख्य लक्ष्य मानिन्छ। एक जेन बौद्ध गुरु निर्वाणमा पुगेपछि चिच्याए, "जब मैले मन्दिरमा घण्टी बज्यो, अचानक त्यहाँ घण्टी थिएन, म होइन, मात्र बजिरहेको थियो।" Wei Wu Wei ले आफ्नो Ask the Awakened One (जेन पाठ) लाई निम्न कविताबाट सुरु गर्छ:
किन दुखी छौ ? 'कारण तपाईले सोच्नु भएको सबै कुराको 99,9 प्रतिशत र तपाईले गर्नुहुने सबै तपाईको लागि हो र त्यहाँ अरू कोही छैन।
जानकारीले हाम्रो न्यूरोलोजीलाई बाहिरी संसारबाट, हाम्रो न्यूरोलोजीका अन्य क्षेत्रहरूबाट, र हाम्रो जीवनमा चल्ने विभिन्न गैर-संवेदी जडानहरूको रूपमा हाम्रो न्यूरोलोजीमा प्रवेश गर्दछ। त्यहाँ एक धेरै सरल संयन्त्र छ जसद्वारा, समय-समयमा, हाम्रो सोचले यस जानकारीलाई दुई भागमा विभाजन गर्दछ। म ढोका देख्छु र "न-म" सोच्छु। म मेरो हात देख्छु र सोच्छु "म" (म "हात" वा "मेरो रूपमा" चिनिन्छु)। वा: म मेरो दिमागमा चकलेटको लागि लालसा देख्छु, र मलाई लाग्छ "म होइन"। म यो लेख पढ्न सक्षम भएको कल्पना गर्छु र यसलाई बुझ्न सक्छु, र मलाई लाग्छ "म" (म फेरि "आफ्नो" वा यसलाई मेरो रूपमा "चिन्न")। अचम्मको कुरा, जानकारीका यी सबै टुक्राहरू एउटै दिमागमा छन्! आत्म र होइन-आत्मको धारणा एक मनमानी भेद हो जुन रूपक रूपमा उपयोगी छ। एक विभाजन जुन आन्तरिक बनाइएको छ र अब सोच्दछ कि यसले न्यूरोलोजीलाई नियन्त्रण गर्दछ।
यस्तो बिछोड बिनाको जीवन कस्तो होला ? मान्यता र गैर-मान्यता को भावना बिना, मेरो न्यूरोलोजी मा सबै जानकारी अनुभव को एक क्षेत्र जस्तै हुनेछ। यो वास्तवमा एक राम्रो साँझ हुन्छ जब तपाईं सूर्यास्तको सुन्दरताले मंत्रमुग्ध हुनुहुन्छ, जब तपाईं रमाईलो कन्सर्ट सुन्नको लागि पूर्ण रूपमा आत्मसमर्पण गर्नुहुन्छ, वा जब तपाईं पूर्ण रूपमा प्रेमको अवस्थामा संलग्न हुनुहुन्छ। अनुभव भएको व्यक्ति र अनुभव बीचको भिन्नता यस्तो क्षणमा रोकिन्छ। यस प्रकारको एकीकृत अनुभव ठूलो वा साँचो "I" हो जसमा केहि पनि विनियोजन गरिएको छैन र केहि अस्वीकार गरिएको छैन। यो आनन्द हो, यो प्रेम हो, यो हो जसको लागि सबै मानिसहरू प्रयास गर्छन्। यो, जेम्स भन्छन्, धर्मको स्रोत हो, र जटिल विश्वासहरू होइन जसले, छापा जस्तै, शब्दको अर्थलाई अस्पष्ट पारेको छ।
"विश्वासको साथ अत्यधिक व्यस्ततालाई छोडेर र आफूलाई सामान्य र विशेषताहरूमा सीमित राख्दै, हामीसँग यो तथ्य छ कि एक विवेकी व्यक्तिले ठूलो आत्मसँग बाँच्न जारी राख्छ। यस मार्फत आत्मा बचाउने अनुभव र धार्मिक अनुभवको सकारात्मक सार आउँछ, जुन मलाई लाग्छ वास्तविक र साँच्चै सत्य हो। (धार्मिक अनुभवको विविधता, पृष्ठ 398)।
जेम्स तर्क गर्छन् कि धर्मको मूल्य यसको सिद्धान्त वा "धार्मिक सिद्धान्त वा विज्ञान" को केही अमूर्त अवधारणाहरूमा होइन, तर यसको उपयोगितामा छ। उनले प्रोफेसर लेइबाको लेख "धार्मिक चेतनाको सार" (मोनिस्ट xi 536, जुलाई 1901 मा) उद्धृत गरे: "परमेश्वरलाई थाहा छैन, उहाँलाई बुझिएको छैन, उहाँलाई प्रयोग गरिन्छ - कहिले एक कमाउनेको रूपमा, कहिले नैतिक समर्थनको रूपमा, कहिलेकाहीँ साथी, कहिलेकाहीँ प्रेमको वस्तुको रूपमा। यदि यो उपयोगी साबित भयो भने, धार्मिक दिमागले थप केही माग्दैन। के भगवान साँच्चै अवस्थित छ? यो कसरी अवस्थित छ? उ को हो? - धेरै अप्रासंगिक प्रश्नहरू। ईश्वर होइन, तर जीवन, जीवनभन्दा ठूलो, ठूलो, धनी, बढी पूरा गर्ने जीवन—अन्ततः धर्मको लक्ष्य हो। विकासको हरेक तहमा जीवनको प्रेम नै धार्मिक आवेग हो।" (धार्मिक अनुभवका विविधताहरू, पृष्ठ 392)
अन्य राय; एउटा सत्य
अघिल्लो अनुच्छेदहरूमा, मैले धेरै क्षेत्रमा आत्म-अस्तित्वको सिद्धान्तको संशोधनमा ध्यानाकर्षण गरेको छु। उदाहरणका लागि, आधुनिक भौतिक विज्ञान निर्णायक रूपमा उही निष्कर्षमा अघि बढिरहेको छ। अल्बर्ट आइन्स्टाइनले भनेका थिए: "मानिस सम्पूर्णको एक अंश हो, जसलाई हामी "ब्रह्माण्ड" भन्छौं, समय र स्थानमा सीमित अंश हो। उसले आफ्ना विचारहरू र भावनाहरूलाई अरूबाट अलग रूपमा अनुभव गर्दछ, उसको दिमागको एक प्रकारको अप्टिकल भ्रम। यो भ्रम जेल जस्तै हो, जसले हामीलाई हाम्रो व्यक्तिगत निर्णयहरू र हामी नजिकका केही मानिसहरूको संलग्नतामा सीमित गर्दछ। हाम्रो कार्य सबै जीवित प्राणीहरू र सबै प्रकृतिलाई यसको सुन्दरतामा समावेश गर्न हाम्रो करुणाको सिमाना विस्तार गरेर यस जेलबाट आफूलाई मुक्त गर्नु पर्छ। (डोसी, १९८९, पृष्ठ १४९)
NLP को क्षेत्रमा, Connirae र Tamara Andreas ले पनि आफ्नो पुस्तक डीप ट्रान्सफर्मेसनमा यो स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरेका छन्: "न्यायले न्यायकर्ता र न्याय गरिँदै गरेको बीचको सम्बन्ध विच्छेद समावेश गर्दछ। यदि म, केही गहिरो, आध्यात्मिक अर्थमा, वास्तवमा कुनै चीजको एक भाग हुँ भने, त्यसलाई न्याय गर्नु अर्थहीन छ। जब म सबैसँग एक भएको महसुस गर्छु, यो मैले आफ्नो बारेमा सोचेको भन्दा धेरै फराकिलो अनुभव हो - त्यसपछि म मेरो कार्यहरूद्वारा व्यापक जागरूकता व्यक्त गर्दछु। केही हदसम्म म भित्र के छ, के सबै कुरामा छ, शब्दको धेरै पूर्ण अर्थमा, म हुँ। (पृ. 227)
आध्यात्मिक गुरु जिद्दु कृष्णमूर्तिले भने: "हामी हाम्रो वरिपरि एउटा घेरा कोर्छौं: मेरो वरिपरि र तपाईंको वरिपरि एउटा घेरा ... हाम्रो दिमाग सूत्रहरूद्वारा परिभाषित गरिएको छ: मेरो जीवनको अनुभव, मेरो ज्ञान, मेरो परिवार, मेरो देश, मलाई के मन पर्छ र मन नपर्ने कुरा, घृणा, म के ईर्ष्या गर्छु, के के ईर्ष्या गर्छु, के पछुताउँछु, त्यसको डर र त्यसको डर। यो के हो सर्कल, त्यो पर्खाल जसको पछाडि म बस्छु ... र अब यो सूत्र परिवर्तन गर्न सक्छ, जुन मेरो सबै सम्झनाहरू सहितको "म" हो, जसको वरिपरि पर्खालहरू बनेका छन् - के यो "म", यो हो? अलग हुनु आफ्नो आत्मकेन्द्रित गतिविधि संग समाप्त हुन्छ? कार्यहरूको श्रृंखलाको परिणामको रूपमा अन्त्य होइन, तर एकल पछि मात्र, तर अन्तिम? (The Flight of the Eagle, p. 94) र यी विवरणहरूको सम्बन्धमा, विलियम जेम्सको राय भविष्यसूचक थियो।
विलियम जेम्स NLP को उपहार
ज्ञानको कुनै पनि नयाँ समृद्ध शाखा रूख जस्तै हो जसको हाँगाहरू चारै दिशामा बढ्छन्। जब एउटा हाँगा यसको वृद्धिको सीमामा पुग्छ (उदाहरणका लागि, जब यसको बाटोमा पर्खाल हुन्छ), रूखले वृद्धिको लागि आवश्यक स्रोतहरू पहिले बढेको शाखाहरूमा स्थानान्तरण गर्न सक्छ र पुरानो हाँगाहरूमा पहिले पत्ता नलागेको सम्भावना पत्ता लगाउन सक्छ। पछि, जब पर्खाल भत्किन्छ, रूखले आफ्नो चालमा प्रतिबन्धित हाँगालाई पुन: खोल्न सक्छ र यसको वृद्धि जारी राख्न सक्छ। अब, सय वर्ष पछि, हामी विलियम जेम्सलाई फर्केर हेर्न सक्छौं र उस्तै आशाजनक अवसरहरू पाउन सक्छौं।
NLP मा, हामीले अग्रणी प्रतिनिधित्व प्रणाली, उपमोडालिटीहरू, एन्करिङ, र सम्मोहनका धेरै सम्भावित प्रयोगहरू पहिले नै अन्वेषण गरिसकेका छौं। जेम्सले यी ढाँचाहरू पत्ता लगाउन र परीक्षण गर्न आत्मनिरीक्षणको प्रविधि पत्ता लगाए। यसले भित्री छविहरू हेर्ने र वास्तवमा के काम गर्छ भनेर पत्ता लगाउनको लागि व्यक्तिले त्यहाँ के देख्छ भन्ने बारे होसियारीसाथ सोच्नु समावेश छ। र सायद उहाँका सबै खोजहरू मध्ये सबैभन्दा अनौठो कुरा यो हो कि हामी वास्तवमा हामी हौं जस्तो हामी होइनौं। आत्मनिरीक्षणको उही रणनीति प्रयोग गर्दै, कृष्णमूर्ति भन्छन्, "हामी प्रत्येकमा सम्पूर्ण संसार छ, र यदि तपाइँ कसरी हेर्न र सिक्न जान्नुहुन्छ भने, त्यहाँ एउटा ढोका छ, र तपाइँको हातमा एउटा चाबी छ। यो ढोका वा यो साँचो खोल्नको लागि पृथ्वीमा कसैले पनि दिन सक्दैन, तिमी बाहेक।" ("तपाईं संसार हुनुहुन्छ," पृष्ठ 158)